为什么人之道是仁与义/道之具是仁，义，礼和乐怎么理解 _仁人心也义人路也

道之具是仁，义，礼和乐怎么理解
儒家重仁，示人如弯曲物也？仁者，多设地为别想，为别人考虑事为人为己，示曲也？智者，帮人家一两下，即为义。何谓礼。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教？信者，人二也。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。何谓智“仁义礼智信”为儒家“五常” 何谓仁。在别人有难时出手出头，帮人一把？礼者，即为义。凡事不能光想着自己。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也，用我身上的王去辨别是非，人言也，在人家需要时，及时出手，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。何谓信。何谓义？义者，人字出头。古字义，离不开我，加一点，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁，即为仁

儒家为什么以仁义之道
【为什么人之道是仁与义/道之具是仁，义，礼和乐怎么理解】“仁义礼智信”为儒家“五常”，提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常” 。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，他与五行说“金木水火土”，古人创作的“梅花篆字”梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）成为中国价值体系中的最核心因素。三字经之中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。”
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
仁义礼智信
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。” “性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子·告子上》）
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常” 。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。

立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义.什么意思
就是说，天道是阴阳结合，宇宙万物均由阴阳两种元素、气氛构成。我们生存的环境是刚柔结合，山是刚，水是柔，山水自然非刚即柔。而人与人之间的交往中，仁义是第一位的，讲仁义才能在社会上立足，否则就要被淘汰。
道家的绝仁弃义与儒家的仁义之间有啥区别？
仁，亲也。
义，己之威仪也。
先秦时期，、义与道家的仁、义，是一个意思，并区别。
《老子》开篇
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
孔子《中庸》
“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
仁是指，根据远近亲疏，要区别对待，爱有等差。因而墨子作《兼爱》反对孔子的仁。
义是指，遵从的，就赐予他财货，不遵从的，就赐予他战争。
尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。
所以老子说，绝仁弃义，民复孝慈。