风水历史:中国历史上的风水大师有哪些 _历史

中国历史上的风水大师有哪些现代堪舆研究有哪些特点:堪舆研究越来越热,彻底禁止、否定、批判阶段”该不该研究之争论阶段“堪舆是科学还是迷信之争论阶段,堪舆如何为现实服务阶段”随着世界出现人口危机、环境危机、污染危机、人们的生存条件受到威胁。企图通过传统文化解决大工业带来的危害，堪舆观念根深蒂固,而堪舆确实有某些合理的因素。可以借鉴到现实社会中,不同层次的一大批人建房、修墓都进行堪舆择吉,一般经过水平高的风水师建造的阳宅和阴宅。其家庭的经济状况、出人才效果大多比较理想,堪舆研究形成跨学科的态势,研究堪舆的有地理学家、建筑史学家、民俗学家等十几个学科的学者,从不同角度剖析堪舆。众口一辞地认为堪舆中有科学的成份,有深入研究的必要。国家职能部门已经为堪舆研究打开绿灯,堪舆研究越来越丰富多采,使正规严肃的学术研究往往被认为是不务正业,如何使堪舆理论推陈出新,现在的研究还很不够。研究堪舆的学术队伍仍是一盘散沙。大多数研究者只是偶尔涉及堪舆。并没有潜心全力研究它,另一个缺陷是与世界学者交流太少,国外研究得很热,使堪舆研究未形成中外联手的气势。我们可以看看国外和台湾的堪舆研究情况,已经出现研究堪舆的英文成果。英国人是近代最早注意中国堪舆的外国人,这些人大多是来中国传教的传教士:也把中国文化传到了世界。19世纪最有影响的英国堪舆研究专著是伊特尔( EmestJ. Eitel)的《风水。古代中国神圣的景观科学》,王蔚和戚珩写了一篇《毁誉交加说风水》,发表在王其亨主编的《风水理论研究》:风水无论如何是自然科学的另一种名称,风水的理、数、气、形反映了自然的法则、数值比、气息、外形,20世纪的英国学者发表了近200篇堪舆研究文章“影响最大的是科技史专家李约瑟”他在《中国科学技术史》、《中国之科学与文明》、《李约瑟文集》中,多次论及风水,认为风水观念对于建筑、美化环境是有益的。风水罗盘反映了天文知识,风水是古老的思想体系,日本文化受中国很大影响,日本的京都、江户古城都是参考堪舆理论设计的,日本学者重视研究堪舆,服部宇之吉在《哲杂》2卷269号发表《风水论》,田崎仁义在《东亚经济研究》3卷3号发表《风水说》。竹岛卓一在《东亚学》2号发表《风水说支那历史帝王陵》,堪舆学成为日本的显学,1981年)、怀阳明的《现代家庭风水学》(希代出版公司,1982年)、王豪的《风水要义》(武陵出版社,1984年)、吴明修的《易经三元地理阐微》(同上,1986年)、梁贵博的《风水的研究)(同上,这些研究重视整理古籍,重视实用性,缺乏学术深度。美国、澳大利亚、新加坡、印度尼西亚等国都有人研究堪舆。堪舆已经成为世界关注的东方之学,不再属于中国专有。学者们正在筹建全国性的学术团体,酝酿召开全国性的堪舆研讨会议,出版刊物,揭秘：风水为什么流传了几千年还不灭绝风水为什么流传了几千年还不灭绝？大多数人可能觉得风水是迷信的，是算命先生为吃饭而创编出来的。风水是中华民族历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量，风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古代称为堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，以天地为观察了解对象，是实实在在的人本主义学问。真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数。风水之所以在中国流传了几千年还不灭绝，是因为它是中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物。它是传承了中国几千年以来的文化，是一种属于我们中国人的民俗活动。风水是由实际积累起来的经验所形成的人居环境优化的实用技术，是中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的学派，是一种科学与玄学相提并论的一种产物。却超越于现代科学的系统理论，风水有两种解释，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。古文出处何谓"风水"从古至今给风水下定义者不计其数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云，古人聚之使不散，故谓之风水，风水之法，可见风水之术也即相地之术;核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理。历史风水故事袁天罡李淳风打赌自己的墓会不会被盗传统风水学的起源及其历史发展（三）现代堪舆研究有哪些特点:第一,堪舆研究越来越热,由“彻底禁止、否定、批判阶段”,逐渐过渡到“该不该研究之争论阶段”,发展到“堪舆是科学还是迷信之争论阶段”,直至现在的“堪舆如何为现实服务阶段” 。堪舆研究之所以热门，这要从三方面看,从客观上说,随着世界出现人口危机、环境危机、污染危机、人们的生存条件受到威胁,企图通过传统文化解决大工业带来的危害。从主观上说,人们怀念传统文化,堪舆观念根深蒂固,而堪舆确实有某些合理的因素,可以借鉴到现实社会中。从信任度上看,不同层次的一大批人建房、修墓都进行堪舆择吉。从应验效果上看,一般经过水平高的风水师建造的阳宅和阴宅,其家庭的经济状况、出人才效果大多比较理想。第二,堪舆研究形成跨学科的态势。研究堪舆的有地理学家、建筑史学家、民俗学家等十几个学科的学者,从不同角度剖析堪舆,众口一辞地认为堪舆中有科学的成份,有深入研究的必要。国家职能部门已经为堪舆研究打开绿灯,这里已不再是禁区。堪舆研究越来越丰富多采,成果日益增多。第三,堪舆研究面临着时代的挑战。一方面,有许多市井无赖之徒以风水术谋财害命,宜传迷信,亵渎了风水,使正规严肃的学术研究往往被认为是不务正业,受到冷嘲热讽。另一方面,如何使堪舆理论推陈出新,这是难度很大的课题。现在的研究还很不够,有待向广度和深度开拓。目前,研究堪舆的学术队伍仍是一盘散沙,缺少凝聚力。大多数研究者只是偶尔涉及堪舆,并没有潜心全力研究它,很少有人愿意用五年、十年的大块时间去耕耘。因此,堪舆研究队伍不稳定,不整齐,这是一个缺陷。另一个缺陷是与世界学者交流太少,国外研究得很热,而国内的信息闭塞,使堪舆研究未形成中外联手的气势。在这里,我们可以看看国外和台湾的堪舆研究情况:早在十九世纪,已经出现研究堪舆的英文成果。英国人是近代最早注意中国堪舆的外国人。这些人大多是来中国传教的传教士,他们把西学带到东方,也把中国文化传到了世界。19世纪最有影响的英国堪舆研究专著是伊特尔( EmestJ. Eitel)的《风水:古代中国神圣的景观科学》；王蔚和戚珩写了一篇《毁誉交加说风水》,评价此书,发表在王其亨主编的《风水理论研究》。伊特尔在书中认定“风水无论如何是自然科学的另一种名称”,风水的理、数、气、形反映了自然的法则、数值比、气息、外形,是有机整体的自然观。20世纪的英国学者发表了近200篇堪舆研究文章,影响最大的是科技史专家李约瑟,他在《中国科学技术史》、《中国之科学与文明》、《李约瑟文集》中,多次论及风水,认为风水观念对于建筑、美化环境是有益的,风水罗盘反映了天文知识,风水是古老的思想体系。日本文化受中国很大影响,堪舆学在唐代以后传入日本,日本的京都、江户古城都是参考堪舆理论设计的。日本学者重视研究堪舆,1909年,服部宇之吉在《哲杂》2卷269号发表《风水论》。1913年,田崎仁义在《东亚经济研究》3卷3号发表《风水说》。1937年,竹岛卓一在《东亚学》2号发表《风水说支那历史帝王陵》。20世纪70年代以来,堪舆学成为日本的显学,著名的研究者有渡边欣雄、三浦国雄、崛达宪二、濑川昌久、窪德忠、目崎茂和、都筑晶子、高良仓吉、浦山隆一、中生胜美、小熊诚、植野弘子、朝仓敏夫、玉木顺彦、山下欣一、木崎甲子郎、牧尾良海、中野美代子等,都是大学老师。他们研究的主要课题是:韩国风水、日本风水、冲绳风水、中国风水、风水思想。研究的问题很具体,如近代中国的风水、朱子与风水、山水画与风水、气墓形、民居。从平成元年开始,文部省每年拨款,资助“全国风水研究会”这个学术团体已经召开了八次全国性讨论会,研究会代表渡边欣雄教授已经出版《风水思想和东7了7》、《风水:气景观地理学》、《祖先祭祀》等专著。渡边欣雄于1993年到中国讲学,介绍日本的堪舆学成就。韩国人也热衷于堪舆。1930年,李能和在《朝鲜》发表《风水思想的研究》颇有影响。从60年代以后,堪舆研究逐渐成为学术热点。主要研究者有崔昌祚、李钟恒、俞在贤、崔吉城、姜中卓、胡舜申、金东奎等。主要著作有金荣昭的《阴宅要诀》(明文堂,1975年)、韩松溪的《明堂全书》(明文堂,1978年)崔成禹的《明山论》(景仁文化社,1982年)、崔昌祚的《韩国的风水思想》。(民音社,1984年)、金东奎的《风水地理学里程表》(仙教出版社,1987年) 。台湾地区70年代以后出现堪舆热。武陵出版社、华成书局、宝威图书公司出版的堪舆书最多,而论文很少。主要的堪舆书籍有:曾子南的《风水传奇》瑞成书局,1969年)、张文积的《地理水法大成》(大方出版社,1978年)佛隐的《风水讲义》(利大出版社,1979年)、杨发达的《阴阳宅总集连环记》(新文丰出版公司,1981年)、南海主人的《堪舆学原理》(集文书局,1981年)、林宜学的《住宅风水与设计》(希代出版公司,1981年)、怀阳明的《现代家庭风水学》(希代出版公司,1981年)、梁湘润的《堪舆辞典》(行卯出版社,1982年)、王豪的《风水要义》(武陵出版社,1984年)、吴明修的《易经三元地理阐微》(同上,1986年)、梁贵博的《风水的研究)(同上,1989年) 。这些研究重视整理古籍,重视实用性,忽略科学分析,缺乏学术深度。此外,美国、澳大利亚、新加坡、印度尼西亚等国都有人研究堪舆。堪舆已经成为世界关注的东方之学,不再属于中国专有。展望未来,堪舆研究方兴未艾。在中国,学者们正在筹建全国性的学术团体,酝酿召开全国性的堪舆研讨会议,出版刊物,出版有分量的大型专著,并且开展咨询,为社会经济建设和人民生活服务。在世界,各国学者会加强联系,携手研究堪舆。堪舆学的迷信成分将被剥离,神秘的外衣将被脱去,科学的内涵将被充分揭示和利用。堪舆学将推陈出新,成为崭新的新学问,悠久的中华传统文化一堪舆学将大放异彩!做风水的风水发展历史形成时期：原为萨满教根据考察山势土壤总结经验2：确立时期：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法3：世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。风水学进入世俗4：贵族化逆流时期：秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。风水从世俗化再次转入贵族化，只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料5：衰落时期：五斗米道的农民起义军登上历史舞台，追认以老子为祖师，创立道教。原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。在日本发展时期：唐代将道教尊为国教，秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。风水在唐代后消失，直到宋代才在出现。唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内，其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍，明确记载最早叫做“日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将。宋代后随着中日交流”阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将，龙砂”汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力“并且进入日本贵族”因为收到强大的经济支持。逐步形成了日本，风水学在日本得到广大发展7“风水归来”道教造成的。是唐代有盛转衰的开始：此后汉地进入风水真空区“随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为”古墓中的占卜竹简出土。风水占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。风水学的东强西弱，风水在汉地从强到消失：造成汉地风水衰弱：虽然宋代达到巅峰但是一直没有超过日本的阴阳师9，风水文化断交，元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈终止了中日数千年的友好邦交：并且准备攻打日本：随历史发展，中日风水文化的交流完全断绝，风水学再次发展，中日断交后一直到清末才有新的交流。王懿荣发现甲骨文后来又通过古董商范维卿等人进行搜购：其中包括《连山易》86卷、《归藏易》92卷，日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了风水研究的高超时期，阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷中《连山易》的2卷的发表和23卷中的《归藏易》4卷的发表。风水交流。1976中国特殊时期结束。1977年河南民间涌现出大量风水爱好者：从河南逐步扩展到广东等地区：1978年初从河南走出的风水爱好者，成立了各种风水学派680多家，并且追认古代先人为开派鼻祖常见有17个门派（1）峦头派（2）形象派　（3）形法派（4）八宅派（5）命理派　（6）三合派（7）翻卦派　（8）飞星派（9）五行派　（10）玄空大卦派（11）八卦派　（12）九星飞泊派（13）奇门派　（14）阳宅三要派（15）廿四山头派　（16）星宿派（17）金锁玉关派。1978年12月中国改革开放，中日风水学开始出现断断续续交流，风水学飞跃发展，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏易》：称为王家台秦简《归藏易》：重启解放后中国研究风水的热潮，出土的秦简《归藏易》是《归藏易》中第6卷，对于我国《归藏易》研究有重大突破，我国很多学者通过研究《郑母经》部分内容成为独霸一方的风水大家。将风水算法限定为只做五行和凶煞简单判定。中国历史上有名的风水师1、郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。河东闻喜（今属山西）人。晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，迁尚书郎。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，朝廷患之，遗使断其山。则丘翰所作之山也，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。3、廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。字伯禹，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，而地理尤精。关于香港风水的历史，故事，或传说，100分送上高达351米总共有70层的香港中银大厦是香港的标志性建筑。在看过设计图纸后，中国银行给贝聿铭发去了电报，对大厦的立面展现的众多加了框的巨型“最后贝聿铭十分精细地把。并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号——万字符的形象，虽然贝聿铭充满诗意地将中银大厦形容为雨后春笋，因为风水师说，大厦像一把寒光四射的尖刀，正对着这些尖角和楞线的建筑纷纷感到了不安。这个故事听起来似乎充满了迷信和荒诞的色彩。但是这仅是站在科学的角度看，如果从文化和美学的角度看，就会发现风水并不是荒诞不经的，我们至少看到了风水的美学价值和对心灵的抚慰价值，从一般的建筑艺术角度说，但是忽略了中国人的文化心理和在中国，形的符号意味着什么这个问题”而风水师却会注意到这些。美是一种有意味的形式“那么忽略了中国人文化心理的东西”在中国人的眼中不会是美的，可以说风水是从文化的角度对科学的一种平衡和校正，许多西方人惊叹中国大地区性村落分布所呈现出的美。其实这种美的形成跟中国人讲究风水密切相关。尽管风水主观不是为了美，但是客观上风水成为中国人建筑规划的美的标准。风水另一个重要的价值是对心灵的抚慰作用，科学不可能说。中银大厦像尖刀。