八字用神揭密 _八字用神揭密

用神之说，由来甚久。考其原意，大约有三种：一为"用事"之神，神；；一为"所用"之神。清代以后，命书中一般所说的"取用神",其中的"用神"之意为第三种，即对日主"有用"之神，取用神即是寻找适合日主或命局需要的五行六神。
对八字中用神的取法，诸家所说大同小异，依个人的观点，可以概括为六种：
一、扶抑法。
此法主要是根据日主在命局的衰旺强弱，来决定要对日主用扶（生助），或是用抑（克泄耗）的五行六神。
二、调候法。
此法主要是根据日干的性情配合月令的节气时分和其他干支的寒暖燥湿，来确定适合日主的用神。
三、格局法。
此法主要是根据日主配合月令格局的成败和强弱来寻找命局的用神。这里的格局一般是指正八格。因为杂格（如六乙鼠贵、壬骑龙背、拱禄格、日贵格……）在清代以后，已经慢慢被忽视甚至被淘汰了。
四、形象法。
此法主要是根据命局的气势来取用神。形象也称变格，包括独象、两行成象和全象（见三知补天之--"形象"）。
除此四种外，还有：
五、病药法：此法为明代张神峰根据"有病方为贵，无伤不为奇，格中如去病，财禄两相随"这一原理所创。
六、通关法：此法大概是清代的命学家根据[滴天髓]中的"通关论"（关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房）演变而来的。
此两种取用法不成独立的体系，一般只是作为对前四种取用体系的补充，不属主流论法。
取用神之法可以说是明代以来最困惑命理界的问题之一。尽管无数命理大师曾对这个问题孜孜不倦地进行研究，但至今为止依然没有一个确定不易的说法。究其原因在于：八字本身并不存在所谓必然的"用神",取用神不过是命理学家为了分析八字而创造出来的其中一种方法。所以，由于不同时代、不同命理大师的研究角度不尽相同，每一种用神体系难免有以偏概全之弊；不同用神体系之间，也难免存在着相互矛盾之处。而且对于不同用神体系间的关系，并没有一个比较明确的区分；对其矛盾之处，也没有一个明确的调节方法。
例如：金生冬月，日主虚弱，是要以如：金生冬月，日主虚弱，是要以"金水伤官喜见官"而先论调侯，取木火为用神；还是要以"伤官佩印"而先论扶抑和格局，取土金为用神？这就是调候用神体系和扶抑用神体系、格局用神体系的矛盾。如果局中金水两旺，木火土皆无，是否要以两行成象论，取金水为用神？还是要以伤官喜生财论，取水木为用？如果取金水为用，又是否与调候相互矛盾？这就是形象用神体系和格局用神体系、调候用神体系的矛盾。
诸如此类的问题，不但让初学命理者感到无所适从，即使是研究八字多年的专业命理家，也往往在这个问题上陷入思维的怪圈。可以说，命理学之所以让人感到易学难精，很大程度上正是因为在取用这个问题上没有一个统一而明确的说法。而这个问题，也直接影响到论命的准确性。
我国术数，皆根源于易学。其基本理论，包括阴阳、五行、八卦、干支等，皆是古代哲人从"仰观象于天，俯察形于地"中领悟出来的智慧结晶。古人以阴阳代表宇宙万物对立而统一的两方面，如阳代表男、强、刚、外、进…而阴则代表女、弱、柔、内、退…以五行代表宇宙间五种不同方位、不同性质的能量：木为东方之温气；火为南方之热气；土为中宫之暑气；金为西方之凉气；水为北方之寒气。而八卦则代表天地间的八大现象：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、离为火（日）、坎为水（月）、艮为山、兑为泽…可以说，易学的本质也是一种模拟学，即是以文字代表宇宙万物的事象和特性。
由于每个人都生活在特定的时空中，其个人的命运自然会受到这种时空因素的影响。这种时空因素包括时代、地域、社会背景…甚至政治因素（如国家的政策、国际大环境）等。所以，要研究一个人的命运，不能不考虑以上这些因素的影响。以命理学而言，一个人的八字不仅仅是代表这个先天禀赋、灵魂、肉体，还代表这个人的生存环境、社会关系、名利地位…所以，推算八字的过程，实际上就是解读蕴藏在四柱干支中的意象而已。
从一个人的八字推演他的社会关系、家庭背景，这点比较简单。所谓"年看祖宗兴废事，月推父母定留存，日宫专论夫妻局，时上高低定子孙。"一个人的六亲情况，基本上可以根据星、宫结合来进行分析。另外，年为祖居、故乡，月为家庭、少年时期的生活环境、日为成年以后的生活环境、夫妻的居所，时为晚年的生活环境、娱乐休闲的地方。
除此之外，一个人的八字还代表他赖于生存的自然环境和社会背景。所谓自然环境，即是地球在宇宙天体（日、月、五星）作用下的生态环境：年支古称岁星，又称太岁，年柱即是地球与木星的相互作用关系的体现（木星为太阳系中最大的行星，也是除太阳、月球外对地球影响最大的天体，公转周期约12年）；月柱是地球绕太阳公转的结果；时柱是地球自转的结果；而日柱则表示地球公转和自转作用下每日气运的变化。日月五星对地球的作用形成一年四季、日出月落、寒暖燥湿的气候变化，而这种变化无疑对人类的生存有着极大的影响。
如果根据八字来分析一个人的社会背景，大概可以如此演绎：年柱为本，为君，代表国家的领袖、最高统治阶层；月柱由年柱所出（由年起月），代表国家的法令、政策、制度及其执行者；日柱为主，代表的是平民大众、被统治阶层；时柱由日柱所出（由日起时），它所代表的是社会的价值取向、民众的需求等。
以上这些推演似乎与八字用神体系毫无关联之处，其实两者之间有着千丝万缕的关系。因为取用神本来就是为了研究、分析人生的各种生存状态，而且用神体系也是模拟人类对其生存环境的适应性而创造出来的。离开了这些推演，用神体系就成了无本之木、无源之水，也失去了它存在的价值。
调候用神体系中的代表作是穷通宝鉴（或称造化元钥）。这本书是根据五行精记、三命通会、滴天髓等书的部分理论，再揉合作者的经验心得，整理而成的一本"江湖秘笈".其基本指导思想是根据十干的性情，配合节气时分和四柱干支所呈现出来的"气候"特征，来选取适合日主需要的用神。
调候体系无疑是命理学家模拟人类对自然环境的适合性，而创造出来的一种分析八字的方法。滴天髓云：天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可偏也；地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可过也。人类是自然选择的结果，对大自然有着强大的适应能力。按照"天人感应"的古代哲学观点，代表个人命运的四柱八字，也应该存在着类似的原理，大概这就是命理学家发明调候体系的理论依据。
调候体系之所以强调月令的重要性，这也与古人靠天吃饭的社会现实密不可分的。因为月令代表季节的交替，在生产力低下的古代社会，人类必须严格遵循节候的变化来进行生产活动。从这个角度看，调候体系更侧重于研究个人禀赋、才能的发挥，以及个人对自然环境（天时、地利）的适应和利用。所以，如果一个人的八字调候合宜，那么从理论上说，这个人更擅长于在错综复杂的环境中发挥个人才能，也更善于利用周围的环境因素创造出对自己有利的条件。
不过，有一点值得我们注意的是，调候体系中的十干是以天地万物为类象，但我们研究八字的对象却是人类的个体。这种类化的分析方法其结果难免会存在某些差异性，这也是导致我们在运用调候体系分析八字时，影响准确性的主要原因。另外，由于穷通宝鉴这本书大部分是建立在经验法则上的，其理论环节相对来说较为薄弱，这方面也有待我们在实践中进一步去探索、总结。
格局用神体系则注重月令格局的成败与否。格局体系应该是子平法中历史最久、影响最大的用神体系，不过，这种用神体系在格局的归类上尚有争议之处。由最初的年、月、日、时皆可以取格，逐渐演变到专以月令取格，经历了数百年的时间。
滴天髓云：财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。原注云；自形象、方局之外，而格为最。格之真者，月支之神透于天干（格局看月支要紧），以散乱之天干，而寻其得所附于提纲者，非格也。由此可见，纯粹的格局必须是八字中月支用事之神透于天干，才可以论格局。
格局体系中的代表作当属子平真诠。这本书原则上是以月支中所藏的人元透出天干来取格，不过在该书所举的命例中，也可以发现作者有时完全以月支来取格的情况。这种取格的方法虽然比滴天髓中的"天透地藏"取格法更加灵活，但同时也给格局的认取带来了困惑。
众所周知，子平法注重格局，尤其是月令格局。但对其理论依据，自古至今的命学典籍却没有比较明确的论述。如果从社会环境的角度去思考，把月支类化成国家的行政机构，而干为支之发用，月支之神透于天干，则可以理解为国家法令只得在社会中的颁布、实施，这样也就不难明白为什么格局体系要强调"天透地藏"的道理了。所以，格局体系实际是模拟研究个人如何适应现有国家政策、社会制度的一种分析八字的方法。依理而言，八字格局比较纯粹、没有破损的人，会比八字格局存在缺陷，甚至没有格局可取的人更容易适应现有的国家政策、社会制度，也更容易从中获取有利于自己发展的机会。
在等级制度森严的古代社会，一个人的出身、地位十分重要。而传统命理立足于当时的社会现实，这也是子平法重视格局、重视财官的原因。但在现代的民主社会，更讲究个人才能的发挥，以及个人对社会的贡献。由于古今的价值观念已经发生的变化，所以我们在研究八字时也要懂得灵活变通，切莫拘于传统的命学理论而固步不前。
形象用神体系比较注重八字全局的气势，这是它不同于其他用神体系的地方。如果命局的整体气势在"我",则为专旺、从强格；整体气势在"他",则为从势、从旺格。但无论是专旺、从强格，还是从势、从旺格，都有一个颇为类似之处，这就是命局的整体气势强大到日主不得不顺从这种气势的程度。如果把命局的整体气势和我们所处的时代背景联系在一起，我们就可以大胆猜测：形象体系实际上是模拟研究在时代大趋势中的每个人的适应能力和命运。相对于整个时代趋势而言，个人的命运微不足道，一个人的能力当然也难以改变一个时代的趋势。所以，形象体系的取用原则从另一个角度上说也是"适者生存，不适者淘汰"的自然规律。
理论上，如果一个人的八字符合形象体系中的条件，那么这个人会比较容易适应时代的变化，并能在纷乱的时局中脱颖而出，开创一番局面。相传三国时期关羽的八字为四"戊午",张飞的八字为四"癸亥",虽然真实性不大，不过以这种专旺的八字，对照他们"乱世英雄"的人生历程，确实有些相似之处。如果一个人的八字虽然能勉强归入形象体系，但是不够纯粹，则其成就也相应大打折扣。若运程能够去掉原局的缺点，尚可以有所作为。若运程有不能配合，则此人往往因为不能适应时代的要求而终生碌碌无为。
在实际操作中，单凭以形象体系的分析方法来判断一个八字的层次比较困难。前面说过，影响个人命运的因素很多，但似乎时代背景或者说社会背景因素对这类八字的影响更加突出。这是否可以说明这是因为形象体系本身带有独特的"时代背景"烙印？至于这类八字和"时代背景"还有什么内在的联系，则有待我们去进一步探索和求证。
扶抑用神体系可以说是最基本的一种用神体系。因为无论是调侯用神体系、格局用神体系还是形象用神体系，在实际运用时都要考虑到日主的衰旺强弱。扶抑体系以"旺则宜泄宜伤，衰则宜帮宜助"为取用的理论依据。这种通过克泄或生扶使命局或日主达到"中和"的取用法则，看似平淡无奇，实际上和我国的古代文化思想有着深远密切的关系。自汉代以后，儒家思想在我国的传统文化思想中一直占据主导地位。在这种文化背景下形成的古代术数，自然带有儒家"中庸"思想的色彩。而扶抑体系这种分析方法正是儒家"中庸"思想影响的产物。
由于扶抑体系的指导思想根源于我国古代儒家思想，所以这种根据日主的"衰旺"选取用神使命局达到中和的用神体系，一直以来为大多数命理学家所推崇和采用。滴天髓云：能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣；既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。由此可见，这本书不但对"衰旺"和"中和"的理论非常重视，同时还指出了掌握这两种理论的难度和重要性。
即使如此，扶抑体系的取用法则还是有不少人提出异议。这是因为它一直存在一些令人困惑的难题，例如：一、扶抑体系以日主的"衰旺"为取用依据，但对"衰旺"的认定并没有一个操作性较高的判断标准，基本上是属于见仁见智的"自由心证".一个八字到手，初学者往往不容易准确判断出日主的"衰旺",自然更谈不上选取让命局"中和"的用神了。二、扶抑体系以日主的"衰旺"为取用依据，但对于不同"衰旺"程度的日主，在分析命局和岁运时，是否同样存在不同程度的"中和"量化标准？在这个问题上，就算是命理学家们，彼此的观点也不尽相同。任铁樵的"命贵中和"与张神峰的"病药说"就是两个对立的观点。三、扶抑体系既然以日主"衰旺"为取用依据，那么，是否还存在一种日主是刚好属于"不衰"、"不旺"的"中和"状态的八字？如果有，这种八字又应该如何取用？对于这个问题，现代有个别命学者提出了"用神变化说",但这种理论尚未得到普遍认同。
所以说，扶抑体系虽然有它理论上的合理性和实践上的准确性，但它还有未尽完美的地方。如何在分析八字时合理运用这种用神体系来推断凶吉，确实是一个值得我们认真研究的课题。要准确把握用神的内涵，首先要弄明白命局本身所表达的意义。一般的看法是：四柱八字是以干支的方式来反映一个人的先天信息。这类似现代生物科学中的基因图谱。以出生时间来推算个人穷通祸福的术数，除了八字，还有紫薇、七政四余、西洋占星术等，但这些术数中并没有"用神"这一术语。即使是八字，宋代以前的命学典籍中，也找不到我们现在所俗称的"用神"这个概念。直到徐子平出现，对命理学进行了大改革，在理法上"专主五行，不论纳音".以及后来徐大升、醉醒子等命学大师的不断完善，命学理论与宋代以前相比发生了根本性的变化，在方法上以格局论成败，以河图五行论生克。这样才逐渐出现了以"用神"来推算凶吉的理论。所以，用神并非命局本身固有的一部分，它只是命学理论发展到某个阶段的产物，是命理学家为了分析八字而创造出来的一种方法和理论。
以用神论得失属于近代子平命理中的主流论法。大量的实践证明，这种论命方法确实有较高的准确性。不过，由于各种用神体系之间存在争议之处，以致在论命时选取用神颇为头痛，也是一个不争的事实。究竟这几种用神体系是否有一个比较明确的主次关系呢？要解决这个问题，还需再弄清楚不同体系的用神在生命历程中的现实意义。
人类是一个特殊的生物群体，它不但具有与宇宙万物类似的共性，即自然属性，还存在区别于其实物种的个性，即社会属性。调候用神体系主要根据日干的性情配合节气时令取用，所以这种用神体系更侧重于研究人类的自然属性。在现实意义中，调候用神也更有利于个人才能的表现、秉赋的发挥，以及对自然环境的适应性。而格局用神体系主要根据月令格局的性质取用，所以这种用神体系更侧重于研究人类的社会属性。在现实意义中，格局用神也更有利于个人适应、把握现有的国家政策、社会制度等。至于形象用神，它在现实意义中则是起到帮助个人顺应整个时代趋势的作用。而扶抑用神在现实意义中，主要在于调节个人对欲望、物质、名声、地位等（财官印食）的承受能力。
以上对不同体系的用神在现实意义上进行推导和区分，虽然未必十分精确，但却是进一步分析各种用神体系的主次关系时不可缺少的前提。在古代封建社会，等级制度分明，出身背景对一个人的影响很大。例如婚配讲究门当户对，出身低贱者不能参加科举等，而科举取士的制度更是抑杀了个人才能的发挥。在这种社会背景下的传统子平命理，当然比较注重格局的成败。清代以后，由于西方文化的渗透，社会风气日益开放，社会分工日趋复杂，个人才能也有了更大的发挥空间。所以，近代命理中的调候理论也越来越受到了命理学家的重视。综上所述，我们可以得出这样的结论：国家制度和社会意识形态才是影响命学理论变革的主要因素。所以，即使是相同的八字，用不同时代的命学理论去分析，其结果未必完全一致。而事实上不同时代的同一八字所反映出来的"人生历程"的确有时差别很大。
在距离发明四柱算命术一千多年后的今天，无论是科学技术还是社会形态，和以前相比都不可同日而语了。我们又应该如何合理运用这几种用神理论去分析八字呢？如果说"形象"所象征的是时代的整体趋势，那么在分析命局时，首先应当考虑是否符合形象体系的取用标准。如果不符合，再考虑其他用神体系。除了形象以外，究竟要以格局为重还是以调候为重呢？这确实是一个颇具争议性的问题，因为它涉及到社会的价值取向和个人的人生观。就如对于"幸福"的理解一样，可能每个人有每个人的观点。是功名富贵还是能人尽其才更有意义呢？李广不封，应为格局有损；赵括谈兵，或是调候失宜。你很难说得清谁比谁更"倒霉"!不过，假如站在功利主义的立场看，个人认为还是应以格局为重。滴天髓原注云：自形象、方局之外，而格为最……若不合形象、方局，又无格可言，只取用神。用神又无取，只得轻轻泛泛看其大势，以皮面上断其穷通，不可执其格也。以本人的理解，这里的"用神"可能是指调候用神或扶抑用神。
不过，扶抑用神应该是任何时候都必须顾及的，毕竟日主的强弱关系到一个人生理上和心理上的承受能力。无论日主太强或太弱，一个人的生理和心理都容易失衡，纵有富贵功名，亦不过是镜花水月。在调候理论中，有一种特殊的情况有时需要优先考虑，特别是对于在夏、冬两季出生的八字，这就是命局中水火二气的"中和".因为水火二气掌控着自然界的温度和湿度，是决定万物生长的最重要的两种能量。而且，水火二气也代表着命局先天的"精神".（参阅三知补天之----"精"与"神"）
淮南子曰：精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运行于天以成四时，此天之精神也。水为精，火为神，精为气之母，气为神之子，一气周流而长生不死，此人之精神也。而滴天髓亦云：坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者也。如果水火二气配合适宜，则命局自然生机焕发，太过或不及，即为偏枯。而偏枯的命造，即使格局再好，人生必然有某方面明显的缺憾。
一般情况下，夏生喜水，冬生喜火为调候一定之理。但是，并不是命局中水火二气均衡才算是"中和",当损则损，当益则益才是"中和之正理".所以任氏曰：过于寒者，反以无暖为美，过于暖者，反于无寒为宜也。盖寒极暖之机，暖极寒之兆也。所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此天地自然之理也。这和滴天髓原注中"有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者"所阐述的是同一种道理。
以上对于用神理论在起源、归类、意义等方面的探讨，难免会有牵强之处。但它既然作为近代命理学中的重要理论和主流论命方法，实在值得我们对其进行认真的总结和完善。写这篇文字的目的，是希望它可以起到抛砖引玉的作用。
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