算命说他是王母娘娘的丫鬟,盘龙之神格 _算命三不看

佛教的六道轮回我始终无法接受
一、什么是佛法？
诸修：
学佛法之前，一定要对于佛法有正认识，假如把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把『什么是佛法』，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。
佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈大德们，对佛入涅盘的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中国。
我们想要认识佛教，首先要知道：
什么是『佛』？
什么是『法』？
什么是『佛法』？
什么是『佛教』？
这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。『佛』这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是『智能、觉悟』的意思。当年为什么不用『智、觉』这两个字来翻译。而采『佛陀』这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括、因此，就采用音译，然后再加以批注。『佛』这一个字，有体、有用。从它的本体上说是『智能』，从它的作用上来讲是『觉悟』。
就体上讲，智有三种：
第一、『一切智』：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智能，在佛法里称为『一切智』。
第二、『道种智』：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的？从那里来的？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智能，叫做『道种智』。
第三、『一切种智』：就是对于宇宙人生的真相，究竟满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的误差，这样的智能，叫做『一切种智』。
释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智能起作用，当然对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。智能起用就是大觉。佛在经上给我们说『觉』也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫觉他。第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。『希望觉悟』，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这『究竟圆满』正如同其它宗教里面赞美『全知全能』的主――上帝――一样，在佛教称之为『佛陀』。佛告诉我们，这样圆满的智能德能，『觉』就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚，『一切众生本来成佛』；这也是华严经上说的『一切众生皆有如来慧德相』。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们把智能德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句话，把我们的病根说出来了――『但以妄想、执着而不能证得』。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执着之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执着；生活过得这么苦，还是妄想、执着。妄想、执着的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执着去掉一分、我们就得一分的自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。
大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个『万』不是数字，只是形容极多――无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。『正报』小的毛端，『依报』小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做『法』。所以『佛法』这两个字连起来，就是无尽的智能、觉悟，觉了宇宙人生的一切万事万法。中国人常讲『佛法无边』，确实是无量无边。所觉的对象没有边际，能觉的智能也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。
不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：『我们本能的智觉与智觉的对象(宇宙人生万事万物)，是一不是二。』这个我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立――这个智觉是究竟圆满的，那这句话就可以相信，我们便应该相信；如果说『能知』跟『所知』是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，『能知、能觉』与『所知、所觉』是一不是二。这是佛法里面常讲的『一真法界』，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了『佛法』这个名词的含意，对于什么叫『佛法』，会有一个粗浅的认识。
民国初年有一位欧阳竟无先生，是当代的大佛学家，他在南京创立支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。这一位大师，于民国十二年，在第四中山大学(现称南京师范大学)发表了一次讲演，讲题是：『佛法非宗教，非哲学，而为今时所必需。』当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观点是非常正确的。
二、什么是佛教？
佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。『佛教』是佛陀的教育，是佛对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智能、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）――从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。
佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为『弟子』，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系――菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生，我们与菩萨是前后期的同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家人为『和尚』，其实在一个寺院里只有一位和尚。『和尚』是印度语，翻作『亲教师』。就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我，就称他为『法师』，这如同学校里的老师很多，但他没有上过我的课，没有指导过我。『和尚』与『法师』的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作『阿阇黎』。阿阇黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。
再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现任代人处处讲艺术，佛教在二、三千年就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。『和尚』相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称『首座』；掌管训导的称『维那』；掌管总务的称『监院』。名称与学校不相同，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为『丛林』，『丛林』就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学什么！
三、现代的变体佛教
目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形式，同时出现在世间，所以把我们搞迷糊了。
第一、是刚才讲的『传统的佛教』，就是『佛陀教育』。释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，其它的佛教，多少也都是变了质的。
第二、是『宗教的佛教』。佛教本来不是宗教，现在变化宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认！为什么呢？摆在外面的形式确确实实是宗教。不像从前的寺院丛林，每天上课八小时。现在你们看那个寺院上八个小时的课？古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时，修行有两种方式，一种是坐禅，一种是念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的；然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。
第三、是『佛学』。佛教变成学术，变成哲学了。现在有些大学开『佛经哲学』这一门课，把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢？诸位想想，佛教教育是一个完整的大学，所有的科系通通都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是为一切众生所必需。为什么？它真正能帮助我们解决所有的问题，从现在的生活问题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常的精深广大，认作学术也是变质。
第四、是『邪门外道的佛教』。这是最近三四十年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变的太不象话了，变得太过份了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑人。一旦涉入，等到事败，知道吃亏上当，后悔就来不及了。
诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛睁大，要看清楚、想明白，我们究竟要学那一种佛法，对于我们才真正有利益。
四、佛陀的教育目标
（一）佛教的学位制度
佛教既然是教育，它的教育目的是什么？佛在许多的经论中，常常讲到『阿耨多罗三藐三菩提』，这是梵文音译，尊重所以不翻；这是佛教教学的总目标，翻成中文是『无上正等正觉』。可以将它分为三个阶段说明：第一、是『正觉』。第二、是『正等正觉』。第三、是『无上正等正觉』。
世尊告诉我们，世间人对于宇宙人生也有觉悟，只是觉悟不圆满。像科学家、哲学家、宗教家，对于世间事理他确实知道不少，但是不能算『正觉』。为什么不称他为正觉呢？因为他虽觉悟，但是他的烦恼没有断，他还有贪、嗔、痴、慢，还有是非、人我。换句话说，他还是凡夫，不是圣人，所以不能称为正觉。如果贪、嗔、痴、慢、人我、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是『正觉』，他得到了『正觉』的学位；佛教里面称他为『阿罗汉』，这是最低的一个学位。阿罗汉以上的学位称为『正等正觉』，『等』是等于佛，但还没有成佛。『等』是指他的用心跟佛用的心是一样的。由此可知，阿罗汉用的心跟佛不一样，阿罗汉用的心跟我们是一样的，差的是我们有烦恼，他没有烦恼，这个心在佛法里面叫『识心』，就是假的心，不是真心。我们用的心都是假的，都是妄心。所以人与人之间往来，不要太认真，今天别人对你好，要知道是假的，不是真的。面对虚情假意，不可以当真；当真，你就生烦恼了。再看世间人今天说爱，明天就离婚了，这成什么话呢？可见这不是真的！菩萨用心是真的，真心是永远不变的。佛用真心，菩萨也用真心；佛用的是『圆满的真心』，菩萨是『分证的真心』。佛在经上用月亮来作比喻，十五的满月比喻佛的心。菩萨的心呢？像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那个光是真的？还是假的？真的！一点也不假，只是不圆满而已！所以说初三、初四，一直到十四，都是菩萨心，他是真心，但没有圆满，我们称为『正等正觉』。阿罗汉与辟支佛用的心，好象是水里的月亮，镜子里的月亮，叫镜花水月，都不是真的。从用心上看，菩萨的心跟佛的心很相似、很接近，是真的，不是假的；所以纵然是初住菩萨，刚刚破一品无明，证一分法身，他用的心就是真心，绝对没有虚妄，这叫『正等正觉』。修学得到正等正觉，这个学位称为『菩萨』。阿罗汉好比是学士，菩萨好比是硕士，佛好比是博士。所以『佛』是通称，不是释迦牟尼佛一个人独称；任何人智能达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。佛所证得是『无上正等正觉』。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神仙，诸位千万不要把他们神格化了！总之，佛是觉了宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智能，这也是佛教教学的目标。所以佛法是智能的教育、智能的教学。
（二）佛教的教学目标
佛教教学的方针是彻底破除『迷信』。佛门常讲：『破迷开悟，离苦得乐。』迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错，想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以『破迷开悟』，是从因上说；『离苦得乐』，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针是『破除迷信，启发真正的智能』，让我们有能力在现实环境里辨别；真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标――断烦恼、出三界，殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果．
五、佛教教育之入门―――地藏经
（一）大圆满
佛家的教学目的、方针我们知道了。再要说明的就是佛一生中所说的法。佛说什么法？就是给我们讲解宇宙人生的真相。后来学生把它记录下来，就是现在的经典；经典就是佛教的教科书。大乘佛法启蒙的经典就是地藏经――初学入门一年级的教科书。这层真实义在地藏经上给我们讲的很清楚、很明白，但是它不是用言语说的，它用放光来表示。世尊在这个法会上，一开始就大放光明――放无量的光明。经文上记载有：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智能光明云、大般若光明云、大三昧光明云．．．，一直到大赞叹光明云。这十句是表法的，不是只有十种，而是代表无量无边。因为中国人一般认为从一到十，十是一个圆满的数字，这和无量寿经里讲『无量』的意思，完全相同；无量寿经上讲的『无量』，就是地藏经上讲的『圆满』。圆满讲了十个，那么无量呢？只讲一个『寿』。诸位要晓得，不单单是无量寿啊，是一切都无量！一切无量中寿命是第一！诸位试想：你有无量的田园、无量的金银财宝，如果没有寿命，谁去享受呢？所以净宗用一个字――寿――来代表一切无量，而地藏经里就用十种光明云来代表。一即是多，多即是一，无尽的宇宙人生都给我们说明了。
佛到底依据什么给我们讲经说法？给我们说明宇宙人生的真相？第一就是『大圆满光明云』。密宗讲的『大圆满』就是显宗讲的『真如自性』；真如自性就是大圆满。真心、第一义谛，都是显示大圆满的意思；下面接着举出九种都是说明『大圆满』。给你讲『慈悲』，慈悲是圆满的。给你讲『智能』，智能是圆满的。样样圆满、事事圆满，没有一件事情不圆满，这才叫大圆满。大圆满就是我们自己的真如本性。佛是从这个地方给我们说出无量无边的经典，告诉我们宇宙人生的真相。所说的一切全是我们自己本来具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十九年所说，没有说到别人，全说我们自己。所以这个教育跟一般教育的确不一样，是与我们自己切身相关的。总而言之，释迦牟尼佛为一切众生，说什么法呢？一言以蔽之，就是为我们说大圆满法。
世间人每天辛苦、努力的工作，为的是什么？什么力量在推动，使他们勤苦工作，早出晚归？我想大家都能够答出，是『名、利』。『利』比『名』还重，假如今天一点好处都没有，一分钱都得不到，他肯不肯去做工呢？自然就懈怠了，提不起劲，不肯工作了。所以，社会运作的动力根源就是『利』，其次就是『名』。佛菩萨既不爱名，也不要利，他在十法界比我们还要辛苦，比我们还要努力，在那里认真教学，这是什么力量在推动呢？这个力量就是第二句讲的，『大慈悲光明云』。诸位想一想，做母亲的对于她的孩子――特别是婴儿――照顾得无微不至，她为的是什么呢？她是为名？还是为利？她什么都不是，那是出自于内心的爱护，这个爱心就叫『慈悲心』。佛对于一切众生，大慈大悲，这种慈爱是平等的、是没有什么条件的，这是一个无比强大的力量永恒的在推动着诸佛菩萨，无有止境的在十方世界教化无量无边的众生。所以在『大圆满光明云』之后就说出『大慈悲光明云』。我们学佛的人，自己修行，也劝导别人修行，这就是弘法利生。将佛法介绍给别人，推荐给别人，这是什么力量？也是慈悲的动力，这才是真正的佛法。假如是为『名』去讲经，打自己的知名度；或为『利』――讲一部经要收多少钱，那就大错特错，完全不是佛法，根本与佛法的精神完全相违背。佛法自行、化他没有任何条件；佛法流通，亦复如是。再看现代印的经书，往往印上『版权所有，翻印必究』。这是生意买卖，不是利生流通。人家送我佛书，我看看版权页，如果有这八个字，我就不看了。问我为什么不看？真善知识，为利益众生，必定不要版权，欢迎翻印；心量大，报恩慈济心切，心行相应的，其言语文字才可做后学参考。心量窄小的，名利没放下的人，怎么能写出好东西！怎么能说出大圆满！那何必浪费时间、浪费精力！
慈悲要建立在理性的基础上，不能够感情用事。感情用事是迷、是错误的。所以佛门里常说：『慈悲为本，方便为门。』这是佛教化众生的两大原则。后来佛家又说：『慈悲多祸害，方便出下流。』这与正说恰好相反。原因在那里？如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是祸害，方便就下流了。因此接着就讲『智能大圆满』，大圆满的智能流出大圆满的慈悲。智能就是方便法，用种种不同的方法手段，加上大慈大悲的力量在推动，这样才能帮助无尽的众生破迷开悟、离苦得乐。第四句讲『大般若光明云』――圆满的般若。『般若』跟『智能』的差别在那里？大般若经上讲得很明白：『般若无知，无所不知。』『无知』是『般若』；『无所不知』是『智能』。换句话说，一个是『体』，一个是『用』。或者我们从另一个角度来观察这两个名词，我们的理解就能够更清晰一些。能够说明宇宙现象的这种智能，叫做『智能』；能够断烦恼、破无明的智能，叫做『般若』。般若智能能断无明烦恼，称为『根本智』。能够解释宇宙万有现象，称为『后得智』。诸位要知道：『后得智』是从『根本智』里生起来的。如果自己对于整个宇宙的大圆满，你不能彻底证得，怎么能说得出来呢。修行人证得的是般若波罗蜜。像中国的禅宗不是单讲六度里的第五度――禅定波罗蜜，而是讲『般若波罗蜜』。你看六祖惠能大师，在坛经中就叫大家总念『摩诃般若波罗蜜多』，可见禅宗修的是般若，不只是禅定。
般若、智能；一个是讲智能之体，一个是讲智能之作用。一个是『无知』，一个是『无所不知』。诸位一定要知道，只有无知的般若才能够断烦恼、破无明。无明、烦恼破尽了，就证得自性的大圆满，恢复自性本有的能力，它起作用就是无所不知、无所不能；智能、般若的光明云，它含有这么深的意义。这两种智能（智能跟般若），都是前面教学目的所说的『无上正等正觉』，也就是『究竟圆满的智能』。
智能是从那里来的呢？是我们的本能，自性本具的、本有的。现在没有了，到那里去了呢？佛跟我们说是我们自己迷失了，不是真的失掉，只要觉悟，智能就恢复了。那么要用什么方法帮助我们破迷，恢复我们本性本具的圆满智能？佛教给我们一个方法――禅定，在地藏经上称为『大三昧光明云』。『三昧』是梵语，翻作『正受』，就是禅定的意思。
佛法讲修行（修是修正，行是行为），就是把自己错误的行为修正。行为，实在太多了，那能说得尽呢！所以佛法，把无量的行为归纳为三大类：一、是身体所造作的身业行为。二、是言语所造作的口业行为。三、是起心动念，意业行为。行为无论有多少，总不出这三个范围，所以叫『三业行为』。思想错误了、见解错误了、说话错了、动作做错了，这叫错误的行为；把一切错误修正过来，才是修行。三业行为的修正，是要以心为主，禅宗讲：『修行要从根本修。』什么是根本呢？『心』是根本，起心动念是根本。心正，我们的言行一定正；心不正，就是想学也学不像，很容易被人看破，所以要从心地修起。三昧就是『心定』。佛法讲行门是无量无边，有八万四千法门（法是方法，门是门道），这许多方法、门道都是修定。千万不要以为只有禅宗才修定，其实那个宗派不修定？只是不叫禅定就是了。净土宗『一心不乱』就是禅定；教下修『止观』。止观就是禅；密宗里面『三密相应』，相应就是禅。由此可知，佛教宗派、法门里用的名称虽然不一样，实际上所说的是同一件事。所以『法门平等、殊途同归、并无高下』，那一种方法我用得很习惯、用得很自在、很顺利，我就用那个方法。佛法修学最要紧的，就是『一门深入』，不要搞很多法门，法门多就会产生迷惑，反而不容易成就，这是非常非常重要的观念。『三昧』是佛家修学的枢纽。戒、定、慧三学，因戒得定，因定开慧。所以般若智能是从禅定中生出来的，这是自性本定，称为『大三昧光明云』。
十种光明云，前面一半是讲原理，后面一半是讲原则。原理就是佛说法根据的原理，我们说出来了，后面讲原则。第一、是『大吉祥光明云』。吉祥是什么意思？凡是我们本分应该得到的，我获得了，这是『吉祥』；我不该得的，我得到了，那就不吉祥了。这是吉祥的一般定义。它在此地含意是非常之深。尽虚空遍法界，无论是理论，无论是现象，都是我们应该知道的；一切万事万物的受用，也是我们应该要得到的，这称为『大吉祥』例如：念佛一心想生到西方极乐世界，西方极乐世界的依、正庄严，是你应该享受的。你要是生到华藏世界，毘卢遮那佛的依、正庄严，也是你应当享受的。这是吉祥的本意。在这个地方佛应机说法，这就是最吉祥。佛说法，第一绝对不违背真理，也就是宇宙人生的真相决定不能违背。第二还要适合众生的程度。假如不合程度，程度浅的，讲的太深他听不懂，这是枉然，这就不吉祥了。如果程度深的，讲的太浅，他听起来没味道，也不吉祥了。所以『契机契理』的说法，是最吉祥的。佛没有白说，我们没有白听，真正得到真实利益，这是最吉祥，这是大吉祥，是圆满的吉祥。
其次讲到『福德』，大吉祥是要契机契理，要适合众生的根机。我们现前大众，念念不忘的，心心追求的，大概就是财富、智能、健康、长寿，这些都是我们眼前希望得到的，这是福德。如果佛不把这些东西给我们，而要我们学佛，我们就会掉头而去。为什么呢？眼前想的都得不到，说来生来世得大福报，这太渺茫了！什么时候能享受到啊！所以眼前的福利，必定要能得到，我们自会相信将来有更大的福报，这才讲的通啊！好象开花、结果一样，现在花开得美好，我们才会相信将来果实一定结的好；若是现在花都不开，说将来会结好果实，我们当然不能相信啊。所以吉祥之后，一定是大福德。大福德怎样才能够得到？『福德』是果报，果之前一定要修因；修什么因，得什么果报。
佛教讲『功德』。功德跟福德不一样，功德才是真实的。你看诸佛成佛之后，他还用一百劫的时间专门去修福。为什么？因为没有福报不能度众生。一个人会说法，大家看他没有福，就不会相信他；他要是说这大福德是我修行得来的，别人见到很羡慕，自然就会跟他学了。所以有智能还要有福德才能度众生。所谓『因戒得定，因定开慧』，戒、定、慧三学是属于功德。这是佛法真正要教给我们的――修福、修慧，福慧双修。
《未完待续》QQ：337115532
算命说他是王母娘娘的丫鬟
别听算命的小说
人从出生开始就注定了命运吗？
绝对不是!!!!!!!!!
你自己想想如果这样多不好玩啊!!!!!!!
算命八字，戊寅己未甲子丁卯是身旺财旺吗？
化神格，太旺，丁火会用神，走火运最好
【面相】求形容面相的词语！
天庭饱满
地阁方圆
鼻如悬胆
口大容拳
耳白
龙凤之眼
声音浑厚
伏犀贯顶
骨有九起
头角峥嵘
两眉双飞入鬓
两颧斜插天苍
还有更多的面相术语吗？

面相主要格局

富格格
形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。
大富格
耳大贴肉，鼻如签筒，鼻如悬胆，面黑身白，背耸三山，声如远钟，背阔胸平腔大垂下，头皮宽大，主大富也。
中富格
三停平等，五岳朝归，五长俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹凤，声似鸣钟，秉此格者，主中富也。
贵格
面黑身白，面粗身细，脚短手长，身小声大，龙来吞虎，面短眼长、不臭而香，肉角少顶，以上皆贵相也。若人有此相，求功名者官高职显，求财利者钱谷巨富之相也。
大贵格
虎头燕领，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，凤阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双凤眼，此为大贵之相也。
中贵格
须如铁线，耳白过面，服如点漆，上长下短，口如四字，三十六牙，龙吞虎吻，此为中贵之相也。
小贵格
天庭高耸，地阁方圆。小便如珠，大便方细。齿白而大，眉疏目秀。口如弓角，唇似珠红，此为小贵之相也。
富贵口诀
腰圆背厚者，富贵；有粱柱，左右爵起，口方，而地阁方圆，四维有朝拱者，主富之相。气色润秀，身体细腻，面正平满，背格吉怪清奇者，主富。手背厚，行立坐食端正者，主富。精神秀异，举止沉重者，主富相也。
官贵口诀
看官员，在眼有神，有骨耸诸皆异常人。身短而面长者贵。面方眼长者贵。肩背重厚者贵。头有角骨者贵。面有骨格者贵。凤目龙储者贵。摄有角起；声音清亮；耳白如面，额有头棱者贵。胡须似铁，手足似玉。不贵而富。
寿相格
颧骨重贯耳者寿。：命门光泽者寿。项下有皮如条者，长寿之相也。双条妻皆老，一条则孤。人中着齿而齐者福寿。喉音高者，卧而不喘，谓之龟息，乃寿相。颧骨相连人耳后，骨高起年寿上不陷者，主寿耳。是木星又为寿星，山根上正直者主福寿。耳后有骨名'寿星骨。生丰起者长年；脑后三玉枕如果栗者福寿。鼻粱隆起者寿柏。食物急登涸缓者寿五岳丰隆，法令分明；眉有长毫，项有余皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳有长毫，鼻粱高耸，以上皆寿相，与十寿同看也。
福寿格
眉长过目主妻得美貌晓事。：眉如新月，主人聪明，文章折桂，举业有成。面有和气，主高人相敬阴人得力。星辰拱朝，主人作事有成有立之命。金木朗元，主有口禄兼得远方财物。目秀而长。主贵人相敏有财寿禄全。
成格
正面开敷，城郭端正，眼光不疏，五拱六满，三处平阔、三光五泽。
成败不足格
地角尖削者、，主成败。骨节组恶，面上尘埃，面赤气黑，行步摆摇者，主成败。鼻露梁者主耗散。
进格
红黄不改五岳光华，气和色润，气宇轩昂，五星朝拱，四渎无倾。
退格
额上断纹，口眼偏斜，背皮单薄，气色尘昏灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齿牙不齐。印堂穿破，两耳焦黑。
动格
耳反无轮，山根无肉，面无城郭，上短下长，身长项长，三尖六肖。
散格
双眉尾散，两耳无弦，面无城郭，鼻头仰露，四大空亡，面皮急绷，气色烟尘，纹破痣侵。
通达口诀
满面光润者发达。红黄满面者发财。气体克越者发福。神气清爽者发福也。
清闲安乐
手足细腻，一生清闲。面皮滑泽，一生安乐。眉毛疏淡，一生清闲。骨格清雅，一生安宁。神清气和，一生聪慧。
稳厚格
形貌端谨，言语详细，作事有始有终，气宇宽和，精神不露，部位无伤，稳厚端重，方正公平，近君子远小人。
聪明俊爽
目秀神清主聪明。肉皮细滑主聪明。指甲尖秀主聪明。耳有轮廓主聪明。眉毛疏秀，齿白而齐；骨格清楚，主聪明。
愚顽庸懒
神昏昧者愚顽。面骨横粗者愚顽。耳前暗昧者慵懒。眉重浊者性懒。气浊者愚鲁之汉。
刚强狠癖
眼中如火主刚强。面上青容冷面主狠癖。眼有三角面肉横，主刚强。唇高嘴超主性刚。眼白多主性癖。
伎巧
眉毛纤细，重重技艺。眉中黑子，必有伎俩。鼻广面长，伎俩非常。
十二孤神格
骨重者主孤。垂珠大者眉交眉浓鬓发厚者俱孤。冬天出汗者主贫孤。耳反者孤。华盖重者孤。骨体响者孤．声如雷者主孤。有腋气者主孤。地角亏者主孤。又曰：颧骨生蜂者孤。口角低者孤。眉如八字者主孤。
天相口诀
肉重无骨者天。两目无神，两耳低小，筋骨柔弱，无神无气，身长面短，面皮绷急，背负坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所说当与后天相歌十知同看也。
密窒口诀：
满而忧容者边而贫。尘埃满面者贫。背负薄肉者多边。井灶露孔者不聚财。气色困滞者多这。神气不定者多达。
刑克
结喉露齿，眼下无肉，泪堂深陷，人中纹理，人中黑子；山根断折，鱼尾枯陷，颧骨枯禞，眼带桃花，口如吹火，嘴如卧蚕，穿破两耳反掀，眼下泪痣，眼下又如荔枝色者，皆刑克也。
克父母
左偏损父，右偏损母。二处有疤痕，露齿结喉，损父。阴气重者
刑克妻妾
两颧骨凸露主克三妻。山根有横纹克三妻。鱼尾枯陷克头妻。眉重压眼克妻。山根限克妻。，结喉露齿克妻，害子。眉中有痣妨妻。面如面袋克妻，妨子。羊纹者刑妻，一纹刑一妻，两纹下低刑三妻。左目小损妻。眼尾有纹克妻，三纹克三妻。左眼角下神光之位青色者，主七旬内主难为妻子。黑子者主生离。华盖骨重，眼尾纹长，鱼尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。
克子息
眼下泪痕克儿女，人中斜侧克儿。耳无轮廓主刑克。山根断折克儿女。人中高尖克儿女。；三阴三阳不宜疤痕及有纹痣，鼻如界方，鼻梁剑脊骨见，地角有亏阴气大重，有女无男。有背无脊，头低步缓，狼虎之声，主刑宪也；
孤神
颧骨生峰，主孤无子，纵有亦是螟岭儿，此乃俱不得力之相。耳无弦根，
主父母妻子生离死别，田园耗散，无祖业之相。面无和气，主有妻无子，
父母隔各，六亲无情；眉棱骨起，主三妻有破祖无情，主有宿疾性刚气暴。
眼下无肉。主儿女有克，得力者少．与人无情、小人不足之相。
寡宿格
面无人色，主与人寡合，为人心毒，最爱便宜．处事不和，主人常招是非，主孤有妻而无子。不爱老幼，主六亲不和。救人无功。眉头常盛．主早年文伤见孤单，不伤妻女早见刑伤。不哭常泪。必主伤妻克子。晚景孤单。一双流泪眼，只会亡。
亡神格
头尖项大，主人牢狱之分救急无定。面小鼻大，主守空房，为事颠悔，才禄俱滞。须拳鬓卷，主人凶暴性狠毒。鼻梁横起。主与朋友难交，性严难犯。
劫杀格
眉骨枯棱，主妻子难为，六亲冰炭，主性情不常。鼻梁尖薄，主杀妻害子，其心最毒，孤单相．服深无肉，主人奸诈便宜，早年父母不得力，兄弟分离，财寿不足。喉下结高。主伤妻子，寿命不长。
六冲格
面多漏气，主作事犯重，妻子重见，亦主离亲相。眉眼不朝，主为人六亲不和。口角下垂，主为人爱便宜。齿乱牙疏，主骨肉不和，阴人不和。星辰不拱，主背禄奔波无成无立。眉目杂乱。主有人口生离死别，百事无成。
六害格
鼻尖齿乱，主自家不睦不和，阴人不得不力之相。悬针梁露，主兄弟分离父母隔，各持刀弄。肉露肉横。主为人反面无情，为事不仁，女人主孤。
华盖格
横纹额上，主人幼年辛苦劳碌，妻迟子晚，又主孤单。眼上露堂，主人有艺压身，为人坚吝。鼻准丰大，主为人心善爱道，为事进迟。额上高骨。主有寿不染瘟病，相刑妻子。
羊刃破家纹
印堂上穿，主持刀把斧性重别祖离宗之人。鼻露尖薄，主田宅破耗，屋宅破财，限行到此必危。鼻梁剑脊，主六亲冰炭，三十六九一厄，末年田园耗散。两眼昏沉，主一世贫穷，奔波劳碌，妻离子散。鱼尾偏亏，主小人不足妻子，刑克财散。面如洗光，主自破家产一世贫穷。皮薄绷鼓，主人无寿，一生财禄不聚，奔波劳碌之相。灰土尘蒙。主为人死无所归。
面上十大空亡
额尖为天空
额尖绷鼓，官贵无分，祖业难招，主孤，刑父母有伤，五十不齐，五十以前，凡事不吉利也。
阁削为地空
无地角，主晚岁孤寒，妻子难为，无结果之处。夫妻隔各，六亲不和，此为平常之相也。
天仓陷为一空
此空主食禄浅薄，主人齐戒，口腹浅薄，得祖业难招，奔波晚景，辛苦之相也。
面无城廓为一空
此相大忌，主人无成，虚花无寿而无略，亦无祖业之人，此为平常之相也。
山根陷为一空
此空主人离祖，六亲无力，骨肉无情，兄弟隔各，为人少力也。
风门露为一空
此空当主财散，六亲隔各，夫妻不能谐老，庄田祖业，主有破难存也。
须不过后为一空
此空主为人费力，朋友无情，财帛破耗，主其子孙不得力之相也。
耳无弦根为一空
此空之相，主人破祖离宗，身无居住之地，财禄耗散无成，亦无结果之相也。
后无须为一空
此空主孤刑，晚景贫寒，衣食困乏，决无妻子。若有。定是虚花到头一场辛苦，此为贱相也。
十杀格
人行如醉为一杀，鼻曲者为二杀，面如散麻者为三杀、面如菇萎为四杀，眉浓为五杀，豺声为六杀，声高为七杀，寅申戊为八杀，口阔为九杀，眼人为十杀。
奸诈
斜视者多诈。门尖唇薄者多妄。冷笑无情多诈。偷视不正多诈。视上顾下多诈。妄说语言如太急者多诈。牙齿疏者多诈。又曰鼻尖毫出、眼细视低，口角高低，步履纵横，行步不匀，脚走高低多诈。
宽大
升斗满，部位中正、印堂开阔、诸部圆满、鼻窍微露。阴德眼上下堂有黄气，卧蚕出见、印堂黄气，精舍黄气。带令地角朝天、耳有轮廓朝水，口有棱角．眼带桃花眉如线。又如新月久视，意气可人。
贪骗食
鼻如鹰嘴者多贪，心狡。眼红者多贪，心毒。眉卓者多贪。嘴尖者多贪。鼻勾者多贪。
劳碌格
眼长多劳碌。骨粗多劳碌。面如马面驴唇劳碌。眉重气弱者劳碌。鱼尾纹多者劳碌。
四反格
耳无轮。口无棱。鼻仰孔。目无神。
三尖格
鼻尖。头尖。额尖。
六削格
眉无尾。额无角。目无神。鼻无梁。口无棱。耳无轮。
恶死卒亡
眼睛黄色主卒死。眉卓如刀主横亡。面黑常带怒容，眼中如血者，皆主暴亡。赤脉贯睛鼻露梁，主恶死。眉生逆毛主恶亡。此为恶死之相也。
溺水格
人中交纹，溺水招魂。额上忽如尘污者，五十日内，主坠井亡，名曰横殃休废。眉间黑子，初年水厄之忧。痣生鱼尾之中，主水厄之忧。口角黑愿，未防水厄。
火灾格
山根赤，七日之忧慎火。天罗纹在额上数十条者有灾，遭火殃。痣在眉毛，终年必遭火厄。
妻美格
蚕下黄色起纷纷，贵人欲要立为婚。有妻必是多贤德，才子文章人帝京。
《神机》云：准头圆，窍不露不昂，兰台廷尉二部相应，人生主得美貌之妻。山根有奇骨伏起者，为婚得贵妻。
希望对你有帮助。
女友被算命先生说短命，要怎样安慰她才好？
算命最重，不在於有多准甚至准不准，却在於如何被解读何被说出被听进往往算命师被赋予了开启天机的钥匙，所以这些人很容易就被神格化，被权威化了。这时算命师的素质就很重要（不幸的是这些人总是良莠不齐），包括了技术与品德两方面；八字命盤是死的，它就摆在那儿，一翻两瞪眼，但算命师传达的讯息、给出的建议却可因人而异，因势利导；如果算命师心存善念，谆谆善诱，即使满目疮痍中仍能为求教者指出一线希望，使其趋吉避凶化险为夷，这样的算命才有正面的意义。反之，若算命师因为个人的私欲而利用算命者的恐惧和困境，危言耸听操控敛财，这样的算命不啻假天机而进行的骗术恐吓，也难怪一般人所不耻诟病。我认为你女友遇到的算命师就属於後者，为了这种人的假话，把该过的基本生活弄得一塌糊涂，不是很得不偿失吗？我建议你女友可以看看「了凡四训」这本书，它教诲世人：极善与极恶，均能改变命运。也就是说，命运其实会改变也是可以改变的。「命是什麼？命就是个性，个性不改命也不会改，运也不会改」这是常态，一百个人里起码有九十八个人是这样的，这样的人纵使花再多的钱，算遍个地名家，还是白搭，希望你女朋友能了解：命运，其实是操纵在自己手上的。
关于鬼神的问题(不是游戏里的)
这种问题很难回答
在每个人心中的都不一样
其实有句俗话‘信则有不信则无论是中国人还是外国人，还是外国人。国内还是国外，鬼神之说都不知有几千年了，当我们祖先遇到一些无法用常理来说明的现象的时候。或许鬼神之说就从那开始了。
其实本人也信奉鬼神之类的，但迸不迷信，只是信而不迷。
当有时遇到一些困难的时候。
心里有一种寄托未免不是一种好事。
但把全部希望寄托在鬼神之上。
这就。。。
要知道天上不会掉馅饼的。
所以任何事自己努力去做就行了。。