佛教与风水:佛教怎样看待风水 _风水

佛教怎样看待风水见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：不如看下风水啦“改下运程啦！看风水是否能真正改善命运呢！在佛教看来”命相是解释正报的？风水是解释依报的，风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福，佛法认为依报随正报转。依报必然会好。正报无福，依报必定坏；风水家常说。说明依报随正报转”依报是次要的”近代佛教净土宗大德印光大师在文钞中说“堪舆家言”则富贵之人，永远富贵。何以高门每出饿殍：世之最有力能得好地好宅者“贫人众苦交集,是欲免苦,而又自设法以令苦更深远也.汝但存好心,行好事,一心念佛,展转劝人,依一函遍复为之劝化,当可业障潜消,善根增长.光为汝忏,何若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈乎......汝欲转祸为福,当以此一函遍复之事,逢人即说,校彼另修住宅,另移祖坟,为有益无损也.世人不在心上求福田,而在外境上求福田.若堪舆师知祸福皆由心造,则便为有益於世之风鉴矣.,看风水是可以使贫穷的人变成富有,可以使多病的人转成健康,可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职,亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆,更甚至可以使反目的夫妇回心转意……,在表面上看来风水是可以改善命运的,绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言—— ，福地福人居，是绝对不可能居住到好风水的，天下任何一块好风水的”福气”之人才能够居住进去，亦就是好风水的住宅”风水改变命运只是表面上的现象而已：在佛教看来”风水能够改善命运，一、应先天之运数而改变命运”二、应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。真正能够改善命运的”无论是先天之运数，或是后天的修善积德：善果，我从祖传开始研究风水已近二十年，在很早以前就留意这方面的问题“有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人”义务为他勘查住宅风水。并吩咐他要如何补救，如何挡煞，而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救，但是主人家主意不定“有的三心两意”有的偏听旁言“往往不能依法照做”结果亦令我白费心机。种得太少之故，我和一位洋行老板交好，他的洋行生意平平，无甚出色，我劝他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺，舍不得照做，生意一直不好“经几个老友力劝。并且动手将他的房墙打烂，他才勉强拆去，因此生意好转，他自己急急改了公司大门，从此一路好景。打开非洲市场，后发了大财，发了财之后。旧时的老友很少来往了，为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢，这是他运数未到之故，老友将他房墙打烂是他的。福报，更有奇妙的是。不发财与风水有关？大门风水禁忌信佛与信风水冲突吗？佛法是以解脱为宗旨，所以一切法皆以解脱为指向，那么即使有看似风水占卦的的经文，其内核也是为了让我们能有一个更好的修学环境。不要说大乘经轮，即便小乘也有相关教导，比如《清净道论》里强调了几大适合禅修的环境条件。禅修要选择适当的住处作为助缘，不是一开始便来个「不执着就好」。可以与教授的禅师共住是最恰当的，得另选适当的住处。不适合修定的住所有十八种。(1)大的道场常有人事的纷扰。(2)新道场有很多新的工作。(3)古寺常须整修。(4)路旁的道场日夜常有客人来访。(5)泉边的道场常有人们来汲水。有菜叶的精舍常有人们来摘取。(7)有花的地方人们来采花。(8)果树的地方人们来采果子。(9)有名的道场常有朝圣的信众。(10)近于城市常是声色交杂。(11)近于薪林常有人们伐材。(12)近田的精舍常有农事。(13)有不和合者共住的道场常有诤斗的事情。(15)不信佛法的边地。(17)常有异性或非人的地方。(18)不得善友的道场是大过失。经忏道场、事业型道场、公寓式道场等都是不适合修定的住处。适当的处所须具备五种条件，离乞食地远近适中，日间不愦闹而夜间安详，有善友可解答修行的问题。而有朋友举出的《梵天则地法》，其内容也是同样描述了利于法成就之四十二种环境。些都不能等同于中国传统意义上的风水占卦因为风水算命不是为了解脱而产生的，先不说祸，即使所谓的福，也是佛教所说的烦恼所生，比如财产名利这些，看似福报实则是一种假象，是佛教所要反对的。想起梦参老和尚讲解《占察经》中，也许可以做个代表　有位道友问：佛曾制戒佛弟子不许习占卜等事，故请地藏菩萨宣说。佛亦制戒佛弟子不许以神通示人，唯此占察善恶业报经一开端佛即以神通力，示广博严净无碍道场，仰请老法师慈悲开示。梦参老和尚：全部都是显神通的。大家知道佛说《地藏经》的时候，而且在佛说《地藏经》的时候，没有声闻，没有罗汉，从第一品的文殊师利菩萨到第十三品虚空藏菩萨，这是《地藏经》。此经全是菩萨，没有阿罗汉。佛制戒的是声闻法。我想大家都受过三坛大戒一齐受的，菩萨戒是治的心。但是我们在东土，三坛大戒一齐受，那我们所有的四众弟子，有很多的受过菩萨戒的，菩萨戒我们能持得了吗？只要你一起心动念，犯戒了。是报身佛给化身佛说的，在实报庄严土说的，千百亿释迦又把那菩萨戒给千百亿释迦说的，千百亿释迦下生到人间各个国土说的菩萨戒。这些我们诸位道友怎么样理解？所以佛制戒不许佛弟子以神通示人，这是小乘教义；大乘教义全是菩萨，文殊师利在五台山经常现神通，所以应该以菩萨心学菩萨法。但是《占察善恶业报经》大家从名字上讲好像占卜算卦，等我们讲到经文，你要拜占察忏，拜占察忏是拜十方诸佛的，但是你拜占察忏得得到清净轮相。得到清净轮相了，你才能修一实境界二种观道。你作实相观的时候，观诸法实相的时候，那都是不可思议的境界。《占察善恶业报经》，听这个名词好像是医卜形相，你把占察经听完了，要拜十方诸佛，拜十方一切菩萨，拜十方一切贤圣僧，这叫占察忏法。等你把经听完了就懂得了，不是打卦、批八字，善恶业报。而且说这法的时候，大家前头也听到序分了一段，坚净信菩萨是向佛请求的，说到这个末法的时期，思想非常混乱，不知道如何做是好。反正在业障当中，无论你修什么法，成就的少。我说这话不是我随便说的，我出家今年八十年了。这样子大家就明白了为什么说《占察善恶业报经》，得清净信，清净信是不但断了你见思烦恼，坚净信菩萨是菩萨之中的大菩萨，不是一般的菩萨。学这部《占察善恶业报经》把它当成菩萨法来学。没有声闻，没有阿罗汉，佛的十六大弟子常随众一位都没有；地藏三经里没有阿罗汉。风水是属于道教还是佛教？风水属于道教五术中的“下面直接是百度转帖，印相、名相、人相、家相、墓相（风水），以观察存在于现象界形相的一种方术”印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。以前是权力的凭证。名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相。同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法，人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局。风水，佛教和道教有什么关系风水属于道教五术中的“相” ，下面直接是百度转帖，打字太麻烦：所谓“相” ，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。总之， “相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。佛教与风水净空法师---出家人不学风水，出家人心善，就这么个道理。念头可以控制“是念头生的”那你念头好。物质现象就好，念头不好;身体的健康、环境的围绕，都是我们起心动念有关系，我们中国人讲外面环境叫。风水“风水轮流转”风水离不开自性，离不开念头，福人居福地，福地福人居“有懂得风水的，看到中国古时候这修行人的道场都是最好的风水”他们怀疑是不是这出家人都懂得风水、都会看风水。为什么他们建筑都是最好的风水，这个话讲不通。风水大师告诉你：佛教到底讲不讲风水有些人虽然不懂风水，但在第一眼看到这套房子时，内心非常喜欢并急欲想买下这套房。不仅这套房子的风水确实不错，还与这个人的八字命理中的喜忌完全符合。这就是一个房子本身与居住者之间的风水磁场能量互相良性作用的结果！如果这套房子的风水不好或者与他本身的八字不合，那他就不会在第一感觉时的潜意识中就喜欢并有急欲买下的冲动，更不会住进去以后感觉心情舒畅，所以风水师的作用就判断周边环境与房子风水的好坏，与居住者之间是否契合；并在装修时就进行合理的规划，让每个家庭的成员各自居住在合适的吉利方位，同时化解一些带有凶煞的风水因素。购房时除了最关心的房价、交通和生活配套之外，一是花点时间打听下这块地在建房之前有没有做过什么医院、殡仪馆、火葬场、墓地之类等不好的用途，也顺便打听下这套房子之前有没有发生过死亡命案之类，若有这种凶事和不好的因缘地，二是静下心来感受一下周边环境和房子内部的气场。好的风水肯定会让你觉得心情舒畅，从风水的阴阳角度来说，采光阴阳要和谐为佳，通风亦不可太过以适当为好。再以佛教密宗风水来举个例子：在很多人眼里都认为佛教只讲因果不论风水。笔者早年为了见识各种山形地理，曾背着相机和罗盘走过不少的名山大川，发现很多风水绝佳之地，都暗合风水之道。此二部经书详细记录了佛教密宗的四十二种择地之法，可使持咒者如意法成（择地也就是风水中的相地术）。佛教密宗的风水择地之术与民间盛行的主流风水大相径庭。