学佛人的面相修行人的面相是什么样子，修行人的特征是什么 _适合出家的人的面相

出家人能否称在家人为师父?有人说,当年维摩诘大士也被出家人礼足,梁武帝时期
出家人绝对不能称在家人为师父，白衣、白衣上座，这些是本末倒置，是灭法现象。维摩诘都敢跟僧众讲法，是他已经正果了，奉佛命，是古佛再来，因为末法时代在家人不具备这个，所以说，居士就是居士，居士不要盲目地夸大自己，最后造成了诽谤僧人的过失，这个是很划不来的，应该正确地认识居士的身份，在没有证道之前，对自己所有的言行应该十分注意的。佛也讲过，没有证道之前，我们不要相信自己。但是个别事情也有例外，比如出家人去佛学院，佛学院讲政治的、法律的老师有些并不是出家人，这种不是讲出家法的老师，也被称为老师。
白衣讲法是灭佛灭法，经书依据
大五浊经云，佛涅槃后当有五乱：一者当来比丘从白衣学法，世之一乱；二者白衣上坐比丘处下，世之二乱；三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱；四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱；五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼不承佛教，世之五乱。今时屡见无识白衣，触事不闲，诈为知法，房室不舍然为师范，愚痴俗人以用指南，虚弃功夫终勤无益，未来生世犹不免狱。
故智度论云：有其盲人，自不见道妄言见道，引他五百盲人，并堕粪坑，自处长津焉能救溺。（出自《法苑珠林》）
价值混淆（注：白衣即在家俗人）
佛说白衣说法是灭法的现象。为什么灭法？价值混淆了，这就是最大的悲哀。
为什么咱们反对居士讲法，为什么反对？不是他讲得有什么毛病，而是他本身的身份不是讲法者。居士出来讲法，因为没有那种讲法的身份，所以他不具备那个价值，而且冒充了那个价值。就像假黄金，一个铜冒充黄金，做成首饰给人戴，不知道的，你看这个玩意是“黄金”，等到真正的要换成大饼子吃，要换成钱哪，不值钱了，只是骗人一时而已。价值混淆，换句话说就是鱼目混珠，拿鱼的眼睛，也是白的，当珍珠使唤，鱼目混珠。这个我们都应该记住。
我们如果对这些不清楚，不进行抵制的话，就不能厌恶（世俗）这些东西。不能厌恶这些东西，就不能脱离这些东西。首先要清楚这些东西，要抵制这些东西，要厌恶这些东西，才能达到脱离的结果。所以你不能厌离此岸，就不可能到彼岸。你不能离开此岸，怎么能到彼岸，是不是？我又想娑婆世界好，然后我还想上西方极乐世界，那可能吗？所以说必须有厌离心。就像出家似的，有的人想：“世俗很好，我很惦念。”你叫这样的人出家，嘴上说出家，他身绝对不会做的，只是说说而已，因为他没有厌离心。
在家居士连说法主都不是，二十种功德还不具备，怎么可以给人讲法？本身就不具备法的因缘。
出家人他不讲，他就坐那儿，本身就具有法的因缘，因为他是说法主。这个一定要注意。
现在有个问题，就是很多的居士，有些刚开始学佛还挺好，后来就是越走离佛法越远了。为什么远了？就是他开始认为自己能够弘法，能度众生。就这一念，再有很多不相应的人没有正确地给他解释，他以为他已成为菩萨，或是成为一个主法者，而去做这些事情，最后就远离了佛法。因为末法时期，说法主只有三宝，只有僧人是说法主。在家居士不可能成为说法主，这是很重要的。
不管你在寺院也好，在念佛堂也好，你不能成为说法主、坐禅主、行来主，就是世间一切的弘法主都是僧人，这是佛给的任务。居士只能是来护持佛法，不能起主法作用。
过去，对僧众这一块有什么问题、有什么建议，有的都是由居士提出来。这个提出问题的居士得是什么样的居士呢？
得是证果的居士，已经证到初果、二果、三果的居士，那不是我们所能涉及到的。
所以说，我们有时候看到经书，就以为：“你看看，维摩诘都敢跟僧众讲法，那我怎么就不能讲？”
你证果了吗？你奉佛命了吗？你是古佛再来吗？因为你不具备这个，所以说，我们就盲目地夸大自己，最后造成了自己诽谤僧人的过失，这个是很划不来的。
应该正确地认识自己，因为在你没有证道之前，你对你所有的言行应该十分注意的。佛也讲过，没有证道之前，我们不要相信自己。
身为佛教的居士，我们有维护佛法长远和发展的责任。三宝的永续，是我们每一个在家佛弟子永远的使命，我们永远地顶戴护持三宝。

修行人的面相是什么样子，修行人的特征是什么
眼睛很亮，像水中月。面色柔和。
出家的因缘一般会是什么
生无可恋
出家人超脱红尘，喇嘛噶尔丹是一个佛系的人吗？
十年磨剑，五陵结客，生涕泪都飘尽。（解佩令．朱彝尊自题词集）1656年，年仅十三岁的噶尔丹离开父母，被喇嘛们带到西藏学经。在拉萨见到达赖喇嘛后，去札什伦布寺拜班禅博克多为师，接受佛学教育。
康熙元年，四世班禅圆寂，18岁的噶尔丹又到拉萨，在五世达赖喇嘛门下学习。他表现出色，学有所成，颇受五世达赖喇嘛的赏识。史书上没有讲噶尔丹每天学些什么东西，只是强调留心军政事务，喜欢舞枪弄棒，不怎么读经书。
喇嘛一天学些啥？如果你觉得喇嘛就是拜佛念经的，你就错了。藏传佛教寺院和汉传佛教寺院不一样，汉传佛教寺院只是念经修行的宗教场所，藏传佛教寺院则是一所综合性的大学。
先看看这所大学的学科设置：五明，是藏传佛教大寺院常见的五类学科。藏传佛教主张积极利益众生，所以五明是僧人必学的内容。《大乘庄严经论》上说：“若不勤习五明，不得一切种智故。”
藏语中我们常见到的“扎仓”就是学院的意思。居巴扎仓是密宗、参尼扎仓是宗教哲学、丁科扎仓是天文历算、曼巴扎仓是医学等等。“堪布”就是各学院的院长，要当院长，必须要有格西学位。勘布下面设翁则、格贵、吉索等执事僧，组织扎仓会议，管理本扎仓的学经、财产及经济等事务。
声明：是研究语言和名、字词句、诗、文章等如何构成的学问，相当于我们现代的语言文学学院。学院下面还有分系，如汉文系，英文系。以前的喇吓可能只学藏、蒙、汉、文，现代还要加上英语，电脑。这个学科曾今是仓央嘉措的最爱，可见此人偏科非常严重。
工巧明：跟现代的工学院差不多。但工学院下面还分许多专业，比如农业、商业、占相、纺织、绘制唐卡、雕塑等等，经书上分为十二种专业。其中一种叫和合，是调节诉讼的职业，估计跟现在的律师差不多。当然不是所有喇嘛都是每样工艺技术都要学一遍的，每人完成基础教育后，可以选修一个专业，终身从事。
医方明：相当于现代的医学院，学习医学理论，药品制作，进行治疗、手术等医学实践。中医注重内科，藏医内外科都注重，外科技术要比中医厉害的多，仅手术用的刀就多达十几种。
因明：因是万法起因的因，明是通达明了。因明是逻辑学，还涉及一些哲学内容。内明：佛学。主要学习三藏十二部经典教义。前四明几乎是所有藏传佛教相通的内容，唯独在佛学这一科上才能显示出各教派的不同。
有学科就有学制，但学制每个大学都各有不同。如格鲁派哲蚌寺规定：因明五年，般若四年，中观两年，俱舍四年，戒律一年，必须循序渐进，依次学习考试。戒律学完之后统称噶仁巴（经学士），获得学位证书。学士相当于僧人的基础教育。
获得学士资格后，如果你足够优秀，可以申请应试格西学位。不想再学习，可以选择自由讲学或闭关修持。还有一种出路就是选修工科或医科，终身从事一种专业，或者到密宗学院继续深造。
格西学位分寺院级的、传小召级的和传大召级的。寺院级的相当于硕士学位，传小召一级的相当于博士学位，传大召级的相当于博士后学位。
再看一下喇嘛最有特色的考试方式：辩经。一个喇嘛坐地上，周围站上一圈喇嘛，手一拍、脚往地下一跺，指着地下的喇嘛发问。拍手、跺脚是要干预你的注意力，或激起你愤怒的情绪，失去理智。问的问题也是千奇百怪，都是随时想出来的，没有试题。所以要在辩经中胜出，死记硬背不行，刷题也不行，必须学懂、理解透彻，然后吸收利用。
所以别以为出家就是消极遁世，逃避现实，逃避责任，每天打坐念经，只求清净安宁，坐吃等死。和尚怎样我不知道，喇嘛绝对不是。喇嘛一天要学习的知识不比大学生少，一点也不佛系。
噶尔丹从入寺到还俗，共在寺院住了十五年，按时间推算，他肯定完成了基础教育，没有挂科，拿上了学士学位证书。毕竟人家的导师级别不一般。
在五世达赖身边的这十一二年，噶尔丹认识了一个和他年龄差不多的人，也是五世达赖抚养教育出来的人才：桑结嘉措。从此，他们的命运紧紧联系在一起。
徳斯·桑结嘉措，比噶尔丹小11岁。生于拉萨北郊大贵族家中。因为此人深得五世达赖的喜爱，并且精心培养，坊间流传着这样一种说法，桑结嘉措是五世达赖的私生子。
执这种说法的人拿出的证据是这样的：“五世达赖的传记里写到，清顺治九年，在五世达赖动身去进京见顺治以前的某一个日子里，他从哲蚌寺到色拉寺去，路线是沿着山脚的小道走的，当中就必然经过仲麦巴的府邸，在那里过夜。当夜，仲麦巴的主妇侍寝。而传记里说，这位圣体化身的观世音菩萨在那里遗落了一粒珍珠宝鬉上的宝珠。”这是西藏作家惯用的婉辞手法，隐晦地叙述这一事实。直到后来，五世达赖对桑结嘉措的特殊感情，精心培养，更使人相信这一传说的真实性。
真也好假也好，研究这些问题没什么意义。重要的是，他培养的这两个人才分别掌握了两个汗国的大权，并且相互策应，互相照顾。他俩的关系一度成为康熙心口难以愈合的伤痛。
1666年，噶尔丹已经二十三岁，离家十年。这年正好他的嫂子，哥哥僧格的夫人策妄札勒姆来拉萨朝圣，回去的时候，他也同嫂子一起回准噶尔探亲。在准噶尔的这段时间，他不仅主持重要的宗教仪式，还用蒙古文翻译了大量的藏文经典，并给去世的鄂齐尔图车臣汗的儿子举行超度仪式。三年后又回到拉萨。
【学佛人的面相修行人的面相是什么样子，修行人的特征是什么】对于噶尔丹出家这一问题，有阴谋论者认为这是西藏黄教设的一个局：在卫拉特蒙古找个贵族孩子，立为黄教活佛，然后培养成人才。长大了，等个合适的机会还俗，在教廷的帮助下取得首领权利，用权力统一各部，最后达到用政权推广黄教的目的。而噶尔丹恰好是这一计划的最佳人选。如果这一推论属实的话，那噶尔丹从没生下来起就被操推控，一生只是别人的一颗棋子。

有出家念头的人性格
一个无欲无求，对人生感到迷茫，与现实世界格格不入，万念俱灰的人容易出家。

学佛人的面相 修行人的面相是什么样子，修行人的特征是什么

学佛人的面相修行人的面相是什么样子，修行人的特征是什么