测楼盘风水：风水的发展：风水师的历史发展 _测楼盘风水：风水的发展：风

【测楼盘风水：风水的发展：风水师的历史发展】早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，《尚书-召诏序》云：使召公先相宅，这是相阳宅”《孝经-丧亲》。先秦的贤君盘庚、公刘、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子。传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，先秦相宅没有什么禁忌。还发测楼盘风水展成一种术数，汉代是一个充斥禁忌的时代。有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文，湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文献。江陵丞敢告地下丞“还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》。后世风水师奉他为宗祖，魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上。占墓有验而闻名天下，《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇。在《葬书》注评中有详细介绍，南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气。就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，隋朝宰相杨恭仁移祖坟时。请了五六批风水师前往相地，当时相地最有名的是萧吉。当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长，他撰者《相地要录》等书。一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，他把宫廷的风水书籍挟出。风水在西北也盛行，敦煌一带有许多风水师。当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的。它是与易经卦理分不开的。远古洪荒时代，饱受洪水泛滥之害，受气候环境之苦，加上疾病或遭遇横祸，人类同大自然的对抗实在太渺小、脆弱。长年累月对宇宙自然环境探索、认识和经验的积累，先民们开始运用智慧来选择自然地理环境，的学者都知道，周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。而《连山》是以灵卦为六十四卦的首卦与起点，反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。因那时洪荒泛滥，人们选择住居在山洞里等这些地势较高的地方来躲避洪水，殷商时代，社会发展经历了母系氏族，以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步。以大地为开展的种植、渔牧、狩猎等活动给人类带来了更多的好测楼盘风水处。随着阴阳五行学术的产生发展，易经在知未来吉凶的占卜功能已经开始运用于人文地理，人们往往在择地、建宅前先卜地、相地。看这块土地是否适宜建筑居住。《尚书·召法》记载曰。卜宅“说的是周成王欲迁都洛阳，请周公卜居。后来的漫长岁月这种卜居逐渐将八卦九星阴阳五行等术数与择地，建屋的生活经验结合，融贯在一起产生发展成风水学术原始的雏形。二字源于晋代郭璞著《葬经》中，古人聚之使不散”故谓之风水“圣人作易”唐代杨筠松在《撼能经》中云，空气的流动形成风。就是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋，风水，亦即能够藏风“才是有利于人们居住生活的环境，风水的名词，有堪舆、青囊、青鸟、宅、相宅、图宅、形法、阴阳术、地学、家相学之称”风水的发展。演变大至经历了先秦孕育时期“秦汉萌芽时期”魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。先秦时期，阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用。风水与自然崇拜。那时已有相地、卜墓之术，秦代建长城时已有地脉之观念，是风水孕育时期，易学卦理的流行，使风水学得到坚实的理论基础和系统化发展，一词最早出地汉淮南王刘标《淮南子》一书。汉代许慎曰；天道是指天文，地道是指地理，仰以观地天文“即洞察研究宇宙天地山川与日月星辰：斗转星移交汇变化现象之意“风水学也叫；堪舆”也就是风水的最古老、最正宗的名词，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、达官贵族等上层阶级流行传开：而深处下层的广大百姓却无缘问及“风水只作皇家术为宦官阶层服务，是风水的萌芽的时期。魏晋时期”则是风水学原理的初步形成，发扬光大时期。可谓百家齐放、百家争鸣，对中华风水学术的继承和发扬光大起到了重要的影响，明清时代，秉承古代风水学精髓的风水学派已是繁目众多，伪学也多。各派老死不相往来现象非常严重，由于特定历史政治环境的影响，风水被打上“发展处于徘徊不前的停滞阶段，多是一些地下研究，兴趣研究。而港台等地区学术外围气氛环境的宽松、明智、活跃、风水等术数五术得到较快、跨跃式的繁荣，研究交流和提高测楼盘风水。高度化的成熟市场经济，也使得风水术推广和研究。现在走的是7运年代，你看下风水之间的书就知道。1：形成时期：原为萨满教根据考察山势土壤总结经验2：确立时期：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法3：世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。风水学进入世俗4：贵族化逆流时期：秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。风水从世俗化再次转入贵族化，只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料5：衰落时期：秦末农民起义，五斗米道的农民起义军登上历史舞台，追认以老子为祖师，提出“均平富”的革命思想，创立道教。阴阳家开始没落，原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。6：在日本发展时期：唐代将道教尊为国教，秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。风水在唐代后消失，直到宋代才在出现。唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内，其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍，明确记载最早叫做“岳” 。日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将“岳”翻译成“龙巢”，宋代后随着中日交流，阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将“龙巢”翻译成“龙砂” 。汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力，并且进入日本贵族，因为收到强大的经济支持，逐步形成了日本“阴阳师”这个团体。风水学在日本得到广大发展7：风水归来：道教造成的“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始。此后汉地进入风水真空区。随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为，古墓中的占卜竹简出土，风水占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。8：风水学的东强西弱：汉到唐约1000多年时间，风水在汉地从强到消失，造成汉地风水衰弱，虽然宋代达到巅峰但是一直没有超过日本的阴阳师9：风水文化断交：元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈终止了中日数千年的友好邦交，并且准备攻打日本。随历史发展，中日风水文化的交流完全断绝。10：风水学再次发展：中日断交后一直到清末才有新的交流，光绪25年(公元1899年)秋，王懿荣发现甲骨文后来又通过古董商范维卿等人进行搜购，累计共收集了1500多片。其中包括《连山易》86卷、《归藏易》92卷。日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了风水研究的高超时期。阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷中《连山易》的2卷的发表和23卷中的《归藏易》4卷的发表。11：风水交流：1976中国特殊时期结束，1977年河南民间涌现出大量风水爱好者，从河南逐步扩展到广东等地区。1978年初从河南走出的风水爱好者，成立了各种风水学派680多家，并且追认古代先人为开派鼻祖常见有17个门派（1）峦头派（2）形象派　（3）形法派（4）八宅派（5）命理派　（6）三合派（7）翻卦派　（8）飞星派（9）五行派　（10）玄空大卦派（11）八卦派　（12）九星飞泊派（13）奇门派　（14）阳宅三要派（15）廿四山头派　（16）星宿派（17）金锁玉关派。1978年12月中国改革开放，中日风水学开始出现断断续续交流。12：风水学飞跃发展：1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏易》，称为王家台秦简《归藏易》，重启解放后中国研究风水的热潮。出土的秦简《归藏易》是《归藏易》中第6卷，第2册，第7篇《郑母经》部分内容。对于我国《归藏易》研究有重大突破。我国很多学者通过研究《郑母经》部分内容成为独霸一方的风水大家。13：风水独立：1996年原来河南风水学爱好者在新加坡取得双国籍，借此注册成立了“新加坡国际易学会”办公地点设立在广东。1997年初开设风水占卜类网站，并且相继在新加坡注册成了140多家易学研究协会。到1999年时因为我国易学学者的努力，世界大部分地区都了解到中国的风水学。2000年时新加坡国际易学会中的全体河南易学大家提出“阻东，进西。中国风水学和易学正式和日本断绝交流走上了自我研究的道路。14：风水学“阻东，进西”：阻东：指的是不在和日本风水学、易学进行交流。而且要阻挡和排斥日本风水资料。这是因为日本风水学和易学经过几千年的持续发展，有更进步的发展。日本风水学者在风水交流时常常引用的本国的《日本风俗诗》“国比中原国，人同上古人，衣冠唐制度，礼乐汉君臣。”此诗词就可以体现日本对汉文化的继承性。河南易学大师提出“中国地大物博，文化博大精深，只有自我的闭关研究才可以走上独立道路。”因此阻止和排斥日本风水学的交流可以起到很好的保护中国风水发展，并且建立以河南文化为主题的中华文化。进西：日本风水学一直沿用古代方法，寻龙需要几个小时，点穴需要2个多月。河南学者为了更好推广风水，将风水算法限定为只做五行和凶煞简单判定。这样简单的计算只需要几分钟，而且可以利于电脑化。1、风水的初始阶段在秦汉时期。当时的风水知识主要是由“阴阳五行”知识推演出来的。风水的诞生也是得益于当时大规模的宫室建造，为了保证房屋的安全性、合理性，尤其是要保证建筑的运势要好，这一学说应运而生。在当时还产生了很多风水著作。《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《图宅术》、《葬历》等。也正是在这些著作诞生的同时，风水”学说正式成立。风水发展的鼎盛时期是在唐宋时期。中国的传统都是一代接一代地传承。那么在秦汉时期的风水诞生之后，人们便习惯了利用风水知识去建造房屋或者安葬亲人。社会上的学术派开始丰富起来。那么此时的风水理论也有很多人去支持和学习。也促使了风水理论的进一步完善。再加上当时唐朝的实力雄厚，所以风水的知识被传播开来。甚至在西北地区的敦煌莫高窟文献中就找到了《宅经》、《阴阳书》等典籍。到了测楼盘风水宋朝时期，从官宦人家到平民百姓，家家户户在生活中都会使用到风水知识。当时社会上的风水大师也开始受到大家的追捧。3、风水在明清时期开始变得痴迷、愚信的状态。一件事物的发展总是会经历一定的规律，比如都是从开始到发展，再到泛滥不堪。风水学又称堪舆学，风就是空气，一种流动的空气；包括江河湖海及雨露。风水学突出了风与水对人体的作用，认为风太大的地方不宜人居住，而空气不流通的地方也不宜居住，没有水的地方不适宜人居住，而水泛滥成灾的地方也不适宜居住。风水学其实就是研究人类居住环境的一门学问，主要分为两大派——形式派和理气派。为唐代著名风水家杨筠松所创，在江西一带盛行，主要以山川的起止为主体，以龙、穴、砂、水相配合而进行勘察。理气派又称理法派，在福建比较盛行，理气派以河洛理数为理论基础，从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极磁波的变化关系。早期的人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。原始人类由于生产力的落后，他们很难抵御各种猛兽的侵袭，于是他们就选择了山洞作为规避场所。而山洞多在较高的地带，而且洞口都朝向南方，一是利于接受阳光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北风。随着生产力的发展，人类逐渐走出了山林，而到依山傍水的平坦地带聚居，慢慢形成了村落与城镇。风水学还处于一种原始的萌芽状态。随着人类文明的进一步发展，人类更加深刻地认识到了环境对人体的作用。到了先秦时期，风水学才作为一种学说问世。秦代风水家朱仙桃所著的《搜山记》，为目前流传下来的最早的风水学著作。风水学理论逐渐得到完善，并且出现了管辂、郭璞这样的风水名家。被后人推崇为风水理论的经典，而郭璞本人也被后人尊为风水学的祖师。风水理论得到进一步的发展，而且形成了两大派别——江西形势派和福建理气派。形势派的创始人杨筠松先生著的《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》《青囊序》等，为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础，这些著作一直被风水研究者视为至宝。明清时期是风水学的鼎盛时期，各种风水著作如雨后春笋般地出现，甚测楼盘风水至到了泛滥的程度。其中以吴鼐的《阳宅撮要》、赵玉材的《地理五诀》、蒋大鸿的《地理辨证》较为有名。在形势与理气两派的基础上有分成四个派别——八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。将家宅分为八部分--东四宅与西四宅，再配合人的命卦来选择住宅，主要以洛书九星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气之说，通过排龙立穴、飞星布局和收山出煞等数术运算方法；杨公派也属形势派，龙、砂、水、向、穴”寻龙、觅水、观砂、立向、定穴“过路阴阳派也属于形势派”同时搀杂了一些理气派的东西；比较注重表象的作用，甚经典教材的内容大部分以口诀为主，风水学被扣上了。勘测风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期”改革开放以后，风水活动逐渐抬头。环境对人类的影响是至为明显的，在古代时期。以现代科学知识与理论来看，天地万物是一个大磁场。而人体是一个小磁场，我们周围的万物，时刻不停的发生一种微波与我们的小磁场产生物理感应，从而使磁场发生变化，可能变好也可能变坏，正所谓环境造人，生活在不同地方的人，他们的精神面貌、性格习俗都有很大的差异。而生活在同一地方的人，比如广东人形体瘦小，而蒙古人却形体高大威猛，性情豪爽粗放。这就是生存的环境对他们产生的影响，正是一方水土养一方人。风水学的科学性，已被越来越多的有识之士所认同。传统风水学过分夸大了环境的作用。搞的神乎其神。每个人就有了吉凶祸福的差别，五气偏全定吉凶”人类所禀受天地五行之气的多寡。只有运用命理学的理论知识才能将每个人的差异性准确地分辨出来，这样才能根据每个人的特殊性来为其选择适宜的生存环境，传统风水学。但也有糟粕甚至迷信的成分，都应该以现代科学知识与理论为基础。