二禅门五家七宗 _风水八字会

禅门五家七宗二

黄龙派
陆

临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗”之一，又称黄龙宗。创始人为慧南禅师（1002－1069），因其住江西修水黄龙山，盛弘教化而称黄龙派。慧南为临济宗第七世石霜楚圆之门下，石霜接化手段一向峻严泼辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风，人称其宗风如龙。慧南常设“生缘、佛手、驴脚”三转语勘辨学者，三十余年无人能契会其要旨，称黄龙三关。

【二禅门五家七宗】门下大慧宗杲火烧杨歧派圆悟克勤编的《碧岩录》对于南宋时临济宗一统南方禅宗起了很大的作用。宋版《大藏经》的成功黄龙派出力最多。宋淳熙十三年（1186）日本僧人明庵荣西来华，受学于此派，归国后开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中的黄龙派。入元之后，黄龙派受到压制，并入了杨歧派。

杨歧派
柒

临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗”之一。以临济宗第七世石霜楚圆之弟子杨歧方会禅师（992－1049）为开宗者。方会住江西萍乡市上栗县杨歧山，举扬临济、云门两家宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，人称其宗风如虎，与同门慧南禅师之黄龙派同时并立。门下有13人，以白云守端、保宁仁勇为上足。白云守端下有五祖法演，住黄梅五祖寺，名振全国，人称五祖再世。其门下俊秀辈出，如人称“三佛”的佛眼清远、佛果（圆悟）克勤、佛鉴（太平）慧，又有五祖表白及天目齐、云顶才良等。清远三传至蒙庵元聪有日本僧人俊茄来其门下受学，回国后开日本杨歧禅之首端。日本禅宗二十四流中有二十流源自扬岐法系。克勤编有《碧岩录》闻名于世，法嗣75人。元以后，杨歧派几乎囊括临济宗之全部道场，成为中国禅宗的代表。

毋庸讳言，五家的禅风与惠能的禅风已有很大变化。惠能之禅朴质无华，不加文饰，径直倡导“明心见性”，即所谓：直指人心、见性成佛。

五家宗风不同，门庭各异，以“机锋”、“棒喝”等手段取代了惠能朴质的“直指人心”，禅风于是为之一变。南宗经过南、青原一二传以后便将禅意渗透在日常生活里，构成一种随缘任运的态度。本来南宗主张定慧等学，不分先后，又说外离相即禅，内不乱即定，这样早已较原始禅学扩大了禅定范围。而南岳怀让启发马祖，以磨砖不能成镜来形容坐禅无从作佛，就更不能拘泥平常所说的静坐习禅的功夫了。但是禅宗一切行为的动机始终探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源，这个根源就是人的本心。说心则有嫌空灵，于是从本心所表现的具体方面如言语举动上来讲禅。由于对体现这种禅境存在有两种不同的见解，在后来就由此发展成为五宗的宗风。

五家宗风虽然不同，但其之差别只是表现形式的不同，传授方法的不同。门庭设施的不同。在本质上，五家皆直接继承惠能南宗顿悟禅而来，而“事理圆融”就是五家禅门共通的宗旨。

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六祖的门下有青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、菏泽神会等人，其中南岳和青原的法系最盛。

南岳怀让门下马祖道一（707～786）活跃于江西，其弟子百丈怀海（720～814）制定“百丈清规”，奠立禅院的基础。百丈的弟子沩山灵佑（771～853）与仰山慧寂（804～890）成立沩仰宗。而百丈的另一弟子黄檗希运（？～850）传法予临济义玄（？～867），义玄创立以大机大用为禅风的临济宗。

青原行思的系统有石头希迁（700～790）、药山惟俨（751～834）、云岩昙晟（782～841）等人相承。云岩之后的洞山良价（807～869）及其弟子曹山本寂（840～900）创立以兀坐及五位为禅风的曹洞宗。

石头希迁另一弟子天皇道悟，经龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存，传至云门文偃（864～949）而创立云门宗。

又，雪峰义存之后，经玄沙师备、罗汉桂琛，而有法眼文益（885～958）创立法眼宗。法眼文益尝作《宗门十规论》一书。该书分别叙述其他四家的特色，是最早区分五家的典籍。

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宋代，此五家中以临济宗最为繁盛。临济义玄之后经兴化存奖、南院（宝应）慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭，传至石霜楚圆。楚圆门下有杨岐方会（992～1049）与黄龙慧南（1002～1069），分别创立杨岐、黄龙两派。其中，黄龙派人才辈出，而促成北宋禅宗语录的盛行，《马祖四家录》及《黄龙四家录》为其代表，但此派衰退较早。杨岐派则因北宋士大夫的护持至明末清初犹盛。

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此外，有关青原下曹洞、云门、法眼三宗的相承传法，因对传承法统的道悟禅师的看法不同，各家说法有异。

1. 据《宋高僧传》卷十、《景德传灯录》卷十四、《联灯会要》卷十九、《佛祖统纪》卷二十九等所载，石头希迁之下有天皇道悟、药山惟俨二师，天皇的法系创云门宗及法眼宗，药山之下创曹洞宗，即上记所述。

2. 据《祖庭事苑》卷一、《释氏稽古略》卷三、《教外别传》等所载，道悟有二人，一是天皇道悟，为石头的法嗣，但经慧真、幽闲至文贲，其法统绝；另一是马祖之下的天王道悟，有龙潭、德山、雪峰等相承，而出云门、法眼二宗，即如第一说。此说系根据相传唐 · 丘玄素所撰〈江陵城西天王寺道悟禅师碑铭〉而立。

3. 据《一源五派辨》、《正误佛祖正传宗派图》等所说，也认为道悟有二人，其中天王道悟为马祖的法嗣，其下出云门、法眼二宗，同于第二说。而药山惟俨也是马祖的弟子，从马祖之下出曹洞宗。因此，日僧虎关于《济北集》卷九所载五家辨中，谓五家皆出自南岳怀让。

然而，致佑于〈人天眼目后序〉云（大正48 · 333b）∶近世有人假托丘玄素之名，伪撰江陵城西天王寺道悟禅师碑（中略）按荆州新旧图志并无城西天王寺。其伪碑妄天王因缘语句，尽是城西白马寺昙照禅师事实，此昙照事实具述荆州旧图志及景德传灯录可考。

因此，认为“道悟”只有石头的法嗣天皇道悟一人而已。

唐末以后，临济宗风大盛，一般乃以南岳为曹溪之正统，导致云门法系与临济宗徒之间有曹溪正统之争，或许因此而生上述诸种异说。总而言之，五家的分派在于宗风不同，而非宗旨或思想有异。

◎ 附∶吕澄《中国佛学源流略讲》第九章（摘录）

进入五代时期，南北政治分裂，由于禅宗在南方盛行，南方统治者也还利用禅宗，更有利于禅宗的发展，因而也就加速促成它的分裂。仅仅数十年间，在南岳青原两大系统之下就出现了五个支派。

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南岳一系
在百丈怀海门下，有沩山灵佑（771～853），再传仰山慧寂（807～883），这一传承构成了沩仰宗。百丈另一门人黄檗（山名）希运（？～850）再传临济（寺院）义玄（？～867），这一传承为临济宗。

青原一系
自石头开始，他的门下有天皇（寺，在荆州）道悟（748～807），再传德山宣鉴（765～828），雪峰义存（822～908）。

雪峰徒众满天下，听讲的据说经常有千五百人。其中有云门文偃（864～949），由此传承构成了云门宗。

石头的另一支为药山惟俨（生卒年不详）传云岩昙晟（782～841），再传洞山良价（807～869），再传曹山本寂（840～901），这就构成了曹洞宗。

以上即是由百丈、石头传承下来的著名人物，由于他们在传承上有各种不同的门风，自然又形成不同的派别。以上总说为前四派。其后雪峰另一门人玄沙师备（835～908）传地藏（院）桂琛（867～928），再传清凉文益（885～958），谥号“法眼”，被称为法眼宗。这样，前后共构成了五派。

五派中，只有临济流行于北方，其余都在南方（江南及岭南一带）。经五代到宋初，南方的云门首先传于北方，一时与临济并盛，因而彼此竞争得很厉害。临济的后人为了同云门争夺势力还歪曲云门的传承，说他们是出自南岳系的天王道悟，而不是出于青原门下的天皇道悟。

为什么会有两个道悟呢？据他们说，还有根据∶丘玄素撰〈天王道悟碑〉中说得清楚，它说天王道悟也住在荆州，州城东为天皇寺，城西为天王寺，而两个道悟的生平传法却各各不同。换言之，他们想以碑文为证说明云门实是天王道悟门下，到云门时是天王的第四传，显然是南岳系的晚辈。此种说法，实际只是临济后人为了故意贬低云门而设造的，并无这样一个天王道悟，碑文也是假的。这一公案在禅宗内部引起长期的争论，互相攻击，经过宋明直至清代，还是纠缠不清。学者们认为，云门宗出自石头是毫无疑问的，因为据以反驳的证据是经不住考证的，特别是雪峰本人就十分明确地自称出自德山一系。

五派的思想
一般说来相差无几，都属于南宗，只是由于门庭设施不同，特别由于接引学者的方式上各有一套，形成为不同的门风而已。

关于这些不同之点，在五派已经形成之后的文益曾作《宗门十规论》指了出来。此作篇幅不长，共分十段，文字很好，可以参考。其中第四段是∶对答不观时节，兼无宗眼。认为当时的禅宗在对答时不看情况，同时又不能保持自派的特点（宗眼）因而形成弊端。这说明各派是存在自己的宗眼的。

注：规即纠正。当时派多，弊病也多，文益此作，意在纠正其弊。

关于各家的宗眼，文益指出∶曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳则函盖截流，沩仰则方圆默契。因为他本人是法眼宗，所以没有谈及法眼，文益本人与其余四派在时间上相去不远（四派成立都在九世纪末，他是十世纪中叶以前的人，相去仅几十年），很能了解当时的实况，加上他自己又是一大家，所以他说的是确切可信，也很扼要。后人也时常引用他这些说法。不过在理解上往往不够恰当，都把这些视为师资间的应对配合，这是错误的。

文益对于禅学还有自己的看法，他原出于青原系统，对于教（禅宗后来也重视佛经）很有研究，但侧重于《华严》。因此他讲的禅完全建立在理事圆融的基础上，这就构成他的宗眼。在《十规论》第五段，说禅宗历代以来的宗旨都是如此，因而他认为各派宗眼都不能出乎这一共同宗旨。以此来理解他对所余四派的概括，也就是以理事圆融为中心。但是各派以何种形式来表现这一中心则是各有不同。因此，即以理事圆融及其表现形式成为他概括四派说法的依据。上面那几句话，正是立足于这种思想而说的。

以曹洞来说，他们讲禅法的语句是偏正回互，他们有五位之说，即以偏正来讲。偏代表事，正代表理，互相配合而构成五种形式，即五位。因此，所谓“敲唱为用”，即是说明他的五位之间的相互配合，诸如偏中正、正中偏等各不相同，因而有唱有敲，于中听出他们的偏正来；其次临济则以宾主来代表理事，宾即事，主即理。不过宾主在说话中可以互换位置，如宾中主、主中宾，地位可以互换，问题在于听者能否知道这种情形；再次，韶阳（云门）把函盖喻之为理，截流为事，他们有三句话∶涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。有关系的是首二句，作为理是普遍的，合天盖地；从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此理就是整体，事就是断面。最后，沩仰以方圆代表理事，圆即理，方即事。仰山未入沩山之门之前曾在耽源（慧忠门下）处传得九十七种圆相，就是在讲话时用手划一个圆圈，然后在圈中写一个字或画一个图案（如或），这就是圆中有方。仰山继用圆相来表示理事，所以说以“方圆默契”作为他们的门风。

以上就是文益所见到的四家的门风，四家的宗眼，他提出各家宗眼的目的是要各家不应随便改动，否则就无法区别他们了。

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至于文益自己后来构成的法眼一派，他自己未说，但我们还是可以看出他的特点的。他的《十规论》第五段中说∶大凡佛祖之宗，具理具事……【应该】理事相资，还同目足。也是与其余宗派相同主张理事圆融的，认为二者如同目与足的关系，应该互相协同。从他的门庭设施来看，可以说是“一切现成”，也就是说：“理事圆融”并非人为安排，而本来就是如此，所以他们的宗眼就是“现成” 。

为什么说他们的宗眼就是“现成”呢？他原是得法于地藏桂琛，据传有这样一段公案：文益曾约两个同伴去桂琛处参学，第二天就辞行，桂琛觉得他还可以深造，又不便明白挽留，就指门前一块石头对他说，你是懂得唯识的（因他所学《华严》其中就说“三界唯心”），试问这石头是在你的心外还是心内呢？他当然回答在心内。桂琛就说，你是行脚的人，应该轻装，如何安块石头在心内去到处走动呢？文益无词可对，便又留住月余仍不得其解，桂琛这才告诉他说：若论佛法，一切现成。这就是说，一切都是自然而然地存在，心里有块石头，也是自然存在的，并不加重你的负担。于是他得到很大启发，后来到处传播此说。

他门下德韶曾写了一偈呈与他看，偈说：通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。他看了很为称赏，认为当起吾宗。就此偈内容看，也是“一切现成”的意思：学禅达到顶峰，与人间当然不同，但由于心外无法则随处都可以见到青山（禅境）。也就是说，处处皆是禅，并不须离开人间去找。因此，也就是不待安排，随处都是。由此看来，文益对于他门人的印可也就是“一切现成“ 。以后德韶还明确地说∶“佛法现成，一切具足，还同太虚，无欠无余。”

五宗门庭

五宗门庭的不同也可以由其全体精神上来考察。后人对于他们的精神有很多不同的说法，像元代中峰明本（1263～1323）在其《广录》卷十一里面，认为禅宗的实际传承是在基本精神一致上传衍下来的。他说∶“达摩单传直指之道，为何分为五家宗派？所谓五家宗派者，五家其人，非五其道。“所以只是人不同而非道不同。

此外，他还说∶“亦非宗旨不同，持大同而小异。” 大同者，同在“少室（指达摩）之一灯”；小异者，在“语言机境（如何说法应根据机境以安排）之偶异” 。这些“偶异”，即是“如沩仰之谨严，曹洞之细密，临济之痛快（他们常大喝一声，直截了当）云门之高古（常用一个字对答，称一字禅，高不可攀）法眼之简明” 。这些是“各出其天性”偶然有所不同，“而父子之间不失故步，语言机境似相蹈袭，要皆不期然而然也。” 也就是说五家由于性格之不同，代代相传，不改成规，自然而然产生了门风的差异。

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中峰这些说法，重在说明五家无大的差异，虽有一定的道理，但事实也不尽然。

就在《十规论》中，文益在将四大家看成是在理事圆融上的统一的同时，也指出有两种不同的施设。因为当时南北四家的流行看起来好像势均力敌，但《十规论》也由此看到临济、曹洞之间甚有区别，所以在他讲到理事圆融的一段话中，特别以两家为例来说∶“欲其不二（理事不二），贵在圆融，且如曹洞家风则有偏有正，有明有暗，临济有主有宾，有体有用。然建化（教化）之不类且血脉而相通。” 继之他加以评论说∶“偏正滞于回互，体用混于自然。” 这是说讲偏正就会在回互中打圈，讲体用就会混同于自然之说，这是两家对于理事认识的缺点，可见两家是有不同的。

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据我们看来，这两家代表了南岳、青原二系，在根本思想上原来就有出入。现在为他们作一区别，强为之解，可以这样说∶由临济传下来的南岳一系的特点，是他们逐渐发挥出来的“触目是道”；而由曹洞传下来的青原一系，其特点则发挥为“即事而真” 。

临济比较重视从主观方面来体会理事的关系，由理的方面体现到事，也就是说以理为根据来见事，所以所见者无不是道；曹洞的“即事而真”重点则摆在事上，注重客观，在个别的事上体会出理来。因此这两家虽都讲理事关系，结果也都得出“理事圆融”的结论，但临济则从体用上着眼，体是主，用是宾，见事为理之用，理为见事之体；曹洞主张由事上见理，这是由本末上讲，事是末，理是本。关于临济的思想，宗密对洪州宗的解释（即对触目是道）大体还相去不远，可以参考。

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