连信是什么,什么是“信”呢如何是立信 _连信是什么

如果说“善良”是“生而为人之本”，那么“信”则是“立身处世之本”——定身以行事谓之信连信是什么。“信”自古有很多解释，归根结底可以理解为“信，诚也”，也就是真心诚意、一诺千金、言出必行等。

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那么，如何立信呢？立信，也就是在与人相处、为人处世中确立信用、让人信服而任何时候都会深信不疑。做到立信，不仅是对一个人威望名声的认可，更是对品行的认同。

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一、立信，首先自己要严于律己，具备真诚实在的良好道德修养。人无信而不立！人生在世，既是个体，又是社会人，既有独立思维行动方式，又要与很多人打交道，在集体环境中生存发展，尤其这种社会属性是我们每天必须面对的，也是必不可少的。而且，人的个性也是千差万别的，如何很好地与人相处，让别人愿意和自己持久交往、信任，也就是在相识相处的人之中“立信”，那首先需要从自身做起，严格要求自己的言行，对于答应别人的事情一定做到，对于许下的承诺一定践行，对于约定的各种期限事宜一定落实，对于别人的帮助支持一定心怀感恩，对于以诚相待的人一定投桃报李，对于无法完成的事情如实相告……同时，慎独慎微，“吾日三省吾身”，严格律己，自我回望检查自己所说的话是否有误、所做之事是否有错、所待之人是否真诚、逾越规矩是否惭愧、存私误人是否不安……这样，自己常怀律己之心、真诚之意、待人雅量，久而久之，自身内心深处始终涌动的真实、真诚、真心会让交往者真切感受良好，深以为然，“信”自然可以立于人心和天地间。这种境界如同“宁可人负我，我绝不负人”之意。古人中有很多诚信的例子，如典型的“尾生抱柱”中尾生宁死履约、信陵君窃符救赵中的侯赢“北向自刎”等等，都是真诚守信、立信的典范故事。

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二、立信，还要忠义仁善，拥有大公无私的厚德境界情怀。中国儒家文化“五常”之“仁义礼智信”中依然也有“信”字，五个要素可以定性为君子行为方式，可见是人很重要的道德修养，而且，“五常”之间既是并列关系，也有彼此相连支撑的逻辑关系：仁善、忠义、谦让、智慧、诚信相互关联、不可或缺。可见，“信”一定是建立在以善良仁爱为根、以忠诚重义为魂、以智慧恭谨为道的基础上，于言于行中显现出来的真诚实在的信用。同时，达到“立信”良好的效果，也必定是骨子里大公无私的人，往往顾及别人感受多、心胸开阔、仁善厚德，也是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的人。这样的人一般道德修养很好，急他人所急、想他人所想，看淡“贪嗔痴”，自律慎独，本着吃亏是福，甚至为了不负别人而委曲求全……情怀朗然，值得信服，或可做到“信义著于四海”而让人高山仰止。比如，“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”便是忠诚守信的正反例证。

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“人而无信不知其可” 。人生于世，善良为本、诚信为根。无论一个人身处何位、从事何职，诚信可以赢取天下；不诚信，却可失却做人信用，将会举步维艰，甚或为人所厌恶。尤其当今现代化高速发展社会，人与人交流更加广泛，无论什么行业，唯有诚信，才可以长远。
希望天下所有人都以诚待人、以信取人、以心立信，做一个善良仁爱厚德诚信且情怀依依的好人，有益于自己和社会。
谢谢大家！
【连信是什么,什么是“信”呢如何是立信】2020.7.15夜即草于西安
注：图片来源于网络
所言信者，须信娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐无能喻。能如是信，可谓真信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志。
凡修净业，以决志求生西方为本。而净土法门，以信愿行三法为宗。所言信者，须信娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴(音印，与荫同，盖覆也。）炽盛。（五阴炽盛者，谓众生于色受想行识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。
此一属招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释。）极乐之乐，约根身则莲华化生，长生不死。体禀男质
，绝无女形。不闻恶道之名，况有其实。约器界则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。思衣得衣，思食得食。
凡所受用，无不如意。而诸凡用度，皆是化现。非如此土，由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明，无量无边，一睹慈容，即证法忍。况复观音势至，清净海会，各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。
功德智慧，宄竟现前。能如是信，可谓真信。欲详知者，当熟读《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，此名净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，
彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。《大集经》云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。
下手易而成功髙，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研宄，《阿弥陀经》有蒗益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。
不可忽略，宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志。
可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。
(《新编全本印光法师文钞》卷二与徐福贤女士书）。