2 客厅风水玄关：中国丧葬文化：魏晋南北朝 _客厅风水玄关：中国丧葬文化

【2 客厅风水玄关：中国丧葬文化：魏晋南北朝】福祸生死贫富统统能改，还有这种好事？魏晋南北朝时期，道佛大行于世，人们的来世观念变得更加丰富，这就不可避免的影响到了这一时期产生的的丧葬礼仪制度。《晋书?礼志中》曰：古者天子诸侯葬礼祖备“汉世又多变革，魏晋以下世有改变。大体同汉之制，承受前朝旧制”魏晋南北朝时期的丧葬礼仪和习俗有了哪些改变呢。相墓术相墓术，又称相冢术、占墓术、经墓术、阴宅风水术、堪舆术？起源于远古自然崇拜中对地形的崇拜，到秦汉时期，秦汉后，风水术大兴。望气，风水”龙脉”等的择地风水说风靡一时“其中郭璞的《葬书》”更被后人视为相墓术的鼻祖。郭璞像郭璞（276—324年），河东闻喜（今属山西省）人，《太平广记》卷十三记载他，周识博闻。有出世之道“鉴天文地理、龟书龙图、爻象谶纬、安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情状，文献记载或许有些夸张，富有传奇色彩。但他确是一个博学高才之士”曾注《尔雅》、《夏小正》、《方言》、《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》，又曾创作有不少诗文，故后人不仅称他为文学家、训诂学家，而且更推崇他为神仙家、术数家、风水宗师；古代民间就有不少关于他占筮、相墓、望气成仙的故事。如《南史，张裕的曾祖父张澄准备葬父。郭璞为他占地说?年过半百，位至三司：而子孙不蕃，葬另某处，而累世显贵，结果位至光禄，年64而亡。郭璞的母亲死了，他在暨阳处择了一块地葬母。离水仅百客厅风水玄关步远，有人认为墓地离水太近了水会淹墓，但郭璞预测水会退去，后来果然沙土上覆。墓周围几十里都成为桑田。郭璞简直收获了一大批迷弟迷妹，葬书说回《葬书》。《葬书》共一卷，传为郭璞所撰。但是《四库全书总目》卷一〇九考证说，《葬书》一卷，旧本题晋郭璞。璞有《尔雅注》：已著录“葬地之说，莫知其所自来。《周官，冢人》、《墓大夫》之职皆称以族客厅风水玄关葬。是三代以上葬不择地之明证，《汉书。艺文志?形法家》始以官宅地形与相人相物之书并列，则其术自汉始萌。然尚未专言葬法也?载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文、五行、卜筮之术，璞门人赵载尝窃《青囊书》。为火所焚，不言其尝著《葬书》，认为《葬书》可能不是郭璞所作。晋书但《葬书》仍不失为中国古代相墓术的经典之作，该书内容虽不足2000客厅风水玄关字，但文字精炼。涉及面广”概括起来。谓之风水。风水自成，土形气形：行止气蓄；祸福之差；避其所害；若器之贮；若龙若鸾；朗海拱辰；龙虎抱卫；五山不葬；葬乘生气；是全书的思想核心；《葬书》说；葬者乘生气也。《经》曰“气乘风则散”界水则止。古人聚之使不散：行之使有止“故渭之风水。又说”父母子孙“本同一气：互相感召，鬼受福。则荫其子孙，若父母穴前，峰峦矗拥。龙脉环抱，沙水翕聚，则山川之灵秀，造化之精英。凝结融汇于此，父母遗骨则能盗其精英，窃其灵秀，而子孙之心寄托于此，遂能与之感通，以致福于将来，通过一系列的论证。从而把死者与生者、人世间的幸福与葬地的优劣相对应，加重了相墓术的迷信色彩，在这一理论的影响下。相墓术广为流行，并成为中国民间丧葬中的重要习俗，久盛不衰，廿二史劄记清朝赵翼《廿二史劄记》卷八《相墓》云，（郭）璞为人葬墓。晋明帝微服观之”问主人，‘郭璞云此葬龙耳，当致天子，’帝曰，‘当出天子耶。’主人曰：‘非出天子“能致天子至耳，’此璞以相墓擅名。而后世皆以为葬术之始也：实即由是时而盛？父老相谓：孙氏其兴矣。宋书考古资料证实了文献记载，当时的人确实十分注重相看墓地。罗宗真先生在《六朝考古》一书中指出：综合六朝及以前各代的‘风水’“都可以看到是‘背倚山峰，即指坟墓宜葬在两山环抱的山腰上，面临开阔的平原，也就是我们通常听说的‘山冲’之地，现已发现和发掘的六朝大墓。观其地形无不符合上述的规律，实际上它们都是和山丘分不开的，世家大族葬地的选择；也和六朝陵墓一样：均分布于土山丘陵的半麓“今以南京北郊晋陵和世家大族墓地形为例，就可看得十分清楚，如果喜欢客厅风水玄关我的文章。欢迎关注我们的知乎号苏家酒窖”你真以为按左青龙右白虎这种概念就能选好房吗？有这样的概念比没有的好，至少会有一个思路。但在现实环境中是各色各样的，不能以某一定式来断。你所给的图也只是一个局部。你真以为按左青龙右白虎这种概念就能选好房吗？没错，有这样的概念比没有的好，至少会有一个思路。但在现实环境中是各色各样的，变化的，不能客厅风水玄关以某一定式来断。另外，你所给的图也只是一个局部，至于周围环境情况不得知呢。如果仅从你所提的概念与图而言，两个圈都可。但是否最优，就不能仅此而定了。要看具体情况。如果你说的是生肖的小青龙，就要具体问题具体分析了。0