【实践命理学】学习命理学近十年，回头检视自己也是在不断地改变思路 。经过了从最初的理论派、唐宋明清诸代的书房派、民国的南袁北韦、传统格局派，还接触了现代新派、现代盲派以及民间盲人等等，几乎无书无资料不窥，欲以曲尽其妙 。而在实践之下，发现最符合传统的理象数占推演逻辑，灵验度准确率最高的还是《渊海子平》、《滴天髓》、《三命通会》等几本传统的命学经典 。即使如此，这些经典的书籍里也有很多不适用的理论，各有偏颇，并非能完美诠释现代人的命运，离真正的实践命理学还很远 。但这些书已经足够为一个对命理学感兴趣的学者浇铸下所需要的丰富的理论基础 。
学习过命理学的人都知道，初期是理论学习得不够多，很多东西不知道不理解，苦不堪言 。中期是理论学习得太多，各派之间的理论发生矛盾，俗称“理论打架”，不知道如何取舍、把握重点与运用 。后期是理论掌握了很多，但是在运用上却经常会发生学的东西不适用，算不准，甚至很多时候根本就不会算了的情况 。越到后面越不会算，算不准的频率越高 。所以学习命理学，需要突破的地方很多 。学的时候难，学了要会用又难，用了要准确更加难 。这些都是要逐步突破的 。
构成命理学的核心：理、象、数、占 。这些容易知晓，但又实际不容易理解 。为何？学习命理学需要学者本身具有足够丰富的生活经验、工作经历，还有一些情感经历、心路历程，对人生、社会、传统、哲学、宗教、经济、文学、历史、生物、科学、民俗、性格、情绪、心理、人文等等都有一些了解，作为命理学的底蕴，即哲学上说的载体 。而这些不仅需要好学的素质、敏锐的观察力还需要拥有自身的生活经验，还要懂得超越自身的、他人生活的经验，拥有自主的主观思维和辨识力 。
在命理学的体系上早已达成共识，即解构命理学的体系分为：子平、神煞和纳音 。命理学的结构分为四柱：年柱、月柱、日柱和时柱 。要分析、解构命理学依靠的技法可以有很多种，但都离不开围绕着子平、神煞和纳音这三种论命的技法 。命理经典《三命通会》是一本综合大全式的书籍，叙述了这三种体系，可称为是命书中完备的楷模，惜论纳音过于简略，使今人论命皆少用纳音 。至于其它书籍则难免出现令人感到遗憾的各种偏颇，这也是为什么很多朋友觉得学不好命理学的关键所在 。例如《滴天髓》论理精深，却完全忽略了神煞；《子平真诠》重视富贵格局，却忽略了普通大众的命例；《穷通宝鉴》精于论象、平衡、调候、暖局等，却失于精准断对实事；《渊海子平》讲用神、旺衰，却常常不得要领，至于奇异格局更难于自圆其说；《兰台妙选》的纳音论述文笔优雅，却有失迂远，不贴切实际 。诸书论命，亦常常只是一个吉、凶的简单判断，过于简略，使后学顾虑重重，难明其意 。
其实稍加思索，前贤的苦心还是能知道几分 。那就是论命的技法并非是万能的，即使是以前论命灵验的断语也有其很大的局限性，换了他人、他时、他地而用则往往有很大的出入 。即使是同一个人，老是抱守着以前的理论、经验奉为圭臬，也会由于固步自封而无法运用自如 。假若如此，学者所掌握的技法奚多何益？因此学习命理学，必要懂得以传统为基础，以变通为技法，以实践为多检验，以感应为辅助，以思索贯通为真切 。贴近现实、贴近生活、不固执不僵化，知理而理为我用，取象而知化象无穷，知数之既定与变数，聚诸占法之同异 。在理论中思索探讨，在实践中应用，继续研究好我国传统的命理学 。
