南昌风水如何：风水与气：风水中的休气是什么意思 _南昌风水如何：风水与气：风

【南昌风水如何：风水与气：风水中的休气是什么意思】休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。开、休、生三吉门，死、惊、伤三凶门，杜门、景门中平，古人有歌曰：吉门被克吉不就，吉门相生有大利，凶门得生祸难避。凶门克宫事更凶。八门在奇门遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇门预测中极为重要，特别是用神所临之门，以及值使门即值班的门，与所测人间事物关系很大。开门居西北乾宫，五行属金。乾卦是八卦之首，为天为父，乾位有亥，甲又为十干之首，所以古人把对应乾宫的门命名为开门，喻万物开始之意，考诸中国历史，几乎所有开国之君俱从西北乾位开创基业，开门之名不虚也。开门属金，旺于秋季，特别是戌、亥月，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏。居艮宫入墓，利于开业经商，征战远行，婚娶乔迁，二、休门：休门居北方坎宫，属水。上有兄下有弟，又坎宫处冬季最寒冷季节，万物休息冬眠，故古人命名为休门，亦为吉利之门。休门属水，旺于冬季，相于秋，囚于夏，死于四季末月。休门居坎宫为伏吟，居坤艮二宫受克，居震宫次吉。休门也为吉门，利于求见领导和贵人，上官赴任，嫁娶迁徙，但不利行刑断狱。三、生门：生门属土，居东北方艮宫，正当立春之后，万物复苏，阳气回转，土生万物，所以古人命名为生门，大吉大利之门。生门旺于四季末，特别是丑、寅之月，休于秋，生门居艮宫伏吟，居巽宫入墓，居乾兑二宫次吉，居坎宫被迫。特别是搞房地产、种植业、养殖业等。征战出行、嫁娶建造也为吉利。但不利埋葬治丧。伤门居东方震宫，五行属木，正当卯月春分之后甲木帝旺之时，旺则易折；动则易伤；元帅甲子常隐于戊土之下，刑则受伤，故古人将震宫对应的八门命名为伤门。伤门属凶门，主人遭疾病刑伤之象。伤门属木，相于冬，囚于四季末，居乾宫受制，伤门为凶门，不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶，经商易破财，出行易有灾，但适宜于索债、捕捉盗贼、渔猎、赌博等。五、杜门：巽为长女，受乾父之冲克，又克坤母，与父母皆不和，故在家中处事杜塞不利；又巽宫位有辰土，既是水墓、土墓，又是辛金之墓；又我国东南方面临大海，周秦时代以黄河流域中原一带为中心，尚缺乏海上交通，故大陆到海边就杜塞不通了；又八卦九宫均为阴阳对立统一格局，西北方为开门，与它对冲的东南方自然就命名为杜门，统一于五行地数（9为天数，先天八卦对冲方位二卦相加均为9数；后天八卦对冲方位二卦相加均为10数，杜门属木，旺于春季，特别是辰、巳月，相于冬、休于夏、囚于四季末，死于秋。居坎宫受生，杜门小凶，在人事上多主武官、军队、警察、公安、安全等具有保密检察性质的单位。杜门为藏形之方，适宜于躲灾避难、防洪筑堤、判决隐狱等，余事皆不利。六、景门：景门居南方离宫，与丈夫中男坎水对冲，常有血光之灾；又景门正当日升中天，虽夏季景色美丽，但难免有酷暑之忧；又景门所在离宫正南方与正北坎宫休门相对，一个万物闭藏休息，一个万物繁茂争长，故古人命名为景门。景门属火，休于四季末，囚于秋，死于冬。居震巽二宫生旺。将此门命名为惊门，与东方震宫伤门相对应。惊门属金，旺于秋，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏。居艮宫入墓，居离宫受制，居巽宫为迫，惊门也是一凶门，主惊恐、创伤、官非之事。适宜斗讼官司、掩捕盗贼、盅惑乱众、设疑伏兵、赌博游戏，其余事不可为。八门在五行上各有所属，开、休、生为三吉门，死、惊、伤为三凶门，杜门、景门中平。风水有天气地气之分，气要渗透，气要运动。气要源源不断，气要有进退。地气天气都是源源不断的，都是有进退有运动的。藏风聚水，山环水绕。是否具有气之运动的特征呢？环为山的分布。山必有其气，有其气必散发。山气之散发空间。山气散发为进，为出路为出水口。进者补，退者泄。进多退少，山气必有会聚之象。山环少，出水口出气口大，是进少退多，是补少泄多，气必难聚。地气上升，天地交会，水有何功德？水者为气之储存之所，水为何要绕？也就是让穴场中的气缓缓运动，因为水有拉动穴地气场运动的作用。水的功用是连通渗透，让气成为生气。水的主要作用是泄，水要运动之水才能泄才能连通。古人曰:先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。二字来统一人身的关键要素，二字来高度概括地理的两个关键要素。在人身为"风水"这是古人由高度概括的角度;为后人抓住事物的要领省了不少功夫。医理"地理"相通之处;人身用气血之流行二元，如日月运行于天地之重要程度，而现在的僵化中医根本不知气血为何物，根本不知人体这个"，系统;只要气血通畅;根本就不会内发的形成"，只知其一;不知其二;不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻,不懂此二元之重要的所谓地理师，动口" 。象形"，牛形"懂点皮毛;愚弄大众;却永不知根本点穴之法;真是地理不精，以呼名喝象为高明，背离真大的大道而不自知。体悟" 。形势"，藏风聚气"，共同为树立正确的国学观而努力;在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂;所以古人说;不足以言"，真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道，而天天把易经易理挂在嘴上的从事"，又有多少能上升到真正的研究"，风水"有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑;人活一口气;气止血止;同样的;穴位"，气血"与"，风水"，运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"，太医"，"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"地理"相通之处;人身用气血之流行二元，如日月运行于天地之重要程度，而现在的僵化中医根本不知气血为何物，根本不知人体这个"只要气血通畅;根本就不会内发的形成"不知其二;不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻,不懂此二元之重要的所谓地理师，动口"懂点皮毛;愚弄大众;却永不知根本点穴之法;真是地理不精，以呼名喝象为高明，背离真大的大道而不自知。体悟" 。形势"，藏风聚气"，共同为树立正确的国学观而努力;在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂;所以古人说;不足以言"，真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道，而天天把易经易理挂在嘴上的从事"，又有多少能上升到真正的研究"，风水"有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑;人活一口气;气止血止;同样的;穴位"，气血"与"，风水"，运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"，太医"，"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"懂点皮毛;愚弄大众;却永不知根本点穴之法;真是地理不精，以呼名喝象为高明，背离真大的大道而不自知。体悟" 。形势"，藏风聚气"，共同为树立正确的国学观而努力;在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂;所以古人说;不足以言"，真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道，而天天把易经易理挂在嘴上的从事"，又有多少能上升到真正的研究"，风水"有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑;人活一口气;气止血止;同样的;穴位"，气血"与"，风水"，运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"，太医"，"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，&南昌风水如何#34;牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研南昌风水如何究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉南昌风水如何是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"懂点皮毛;愚弄大众;却永不知根本点穴之法;真是地理不精，以呼名喝象为高明，背离真大的大道而不自知。体悟"在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂;所以古人说;不足以言"，真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道，而天天把易经易理挂在嘴上的从事"，又有多少能上升到真正的研究"，风水"有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑;人活一口气;气止血止;同样的;穴位"，气血"与"，风水"，运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"，太医"，"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一南昌风水如何物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之&南昌风水如何#34;穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂;所以古人说;不足以言"，真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道，而天天把易经易理挂在嘴上的从事"，又有多少能上升到真正的研究"，风水"有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑;人活一口气;气止血止;同样的;穴位"，气血"与"，风水"，运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"，太医"，"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂;所以古人说;不足以言"有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑;人活一口气;气止血止;同样的;穴位"，气血"与"，风水"，运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"，太医"，"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑;人活一口气;气止血止;同样的;穴位"，气血"与"，风水"，运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"，太医"，"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑;人活一口气;气止血止;同样的;穴位"，气血"与"，风水"，运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"，太医"，"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑;人活一口气;气止血止;同样的;穴位"与"，风水"，运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"，太医"，"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"与"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"，形而上者谓之道。古人曰:一物一太极。天地人合一，其小无内，其大无外。天地人的道理在根本上是相通的。先人善于提纲契领来归纳事物的关键要素并命名。以"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"国师"人身是个"活的循环系统"对这点的认识基础与感悟;是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别;不是死的;自然山水自然向;水往低处流;山水走势由高到底的运行;一方水土一方局;"登穴看明堂"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0"气血"二字来统一人身的关键要素，又用"风水"二字来高度概括地理的两个关键要素。不知人身，何谈地理？在人身为"气血"，在堪舆地理为"风水" 。这是古人由高度概括的角度，把天地人合一了起来。中华古文化之妙，为后人抓住事物的要领省了不少功夫。这二元是"医理"与"地理"相通之处，不但如此，由顶尖的易理来看，五术皆是，或者退一步说，皆有其相通之处。人身用气血之流行二元，来总括人身，作为提纲契领之二要素，如日月运行于天地之重要程度。而现在的僵化中医根本不知气血为何物，去到医院里见有什么肿结,则用软坚散结之中药去攻去破，害人不浅。根本不知人体这个"活"系统，只要气血通畅，根本就不会内发的形成"结"，只知其一,不知其二。不知从疏导的角度入手，只知一见郁结则用三棱莪术之类的中药去攻，以其昏昏自以为是，却不知反而南辕北辙。此等庸医，害人无数却不以为己过。在地理上又何不是如此呢？舍本逐末，庸师居多，人云亦云。不懂此二元之重要的所谓地理师，按图索骥，动口"象形"，"牛形"，懂点皮毛，说起来头头是道，愚弄大众，却永不知根本点穴之法，舍本逐末，以卖弄其巧。真是地理不精，误人宗族。只知其末不知其要的庸师满头飞，以呼名喝象为高明。背离真大的大道而不自知。望大家擦亮双眼，不为此等庸师夸夸其谈所误。有志于此道者，当从葬经之类经典入手，体悟"形势"，何以"藏风聚气" 。关注微博V元谷先生，共同为树立正确的国学观而努力。否则，在呼形喝中的肖象中杂乱想象中消磨时日，一辈子难登大雅之堂。所以古人说，不懂易，不足以言"太医" 。真正的大医生必须深通易理的简易不易变易之道！而天天把易经易理挂在嘴上的从事"风水"行业的人，又有多少能上升到真正的研究"风水"二元的层次呢？中华当兴，有望此辈好好上升层次！不要为中华文化抹黑！人活一口气，气行血行，气止血止。同样的，地理上也是这样的说法，"土生气气生水"，水行气行，山环水抱必有气，这样来观气的流行与所止，从而以寻找到有气之地，为之"穴位" 。对"气血"与"风水"运行的感悟存乎一心，也是决定医师与地理师水平能否达到"太医""国师"级别的非常重要的概念。人身是个"活的循环系统"，对这点的认识基础与感悟，是中医医理与西方医学基于对人身的解剖研究的一大区别。而山水一样是活的，不是死的，自然山水自然向，水往低处流，山水走势由高到底的运行，这些运动方式皆是活的。一方水土一方局，"入山寻水口，登穴看明堂"。大道至简，不简不足以言道！形而上者谓之道，只有真正上升到"风水"二元的层次去体悟山水，才能学而有成。望风水爱好者都能体悟这一点！一切故弄玄虚，毫无"简易"可言的皆为"伪风水学" 。皆为"下等"风水师，不入流的忽悠师！[/cp]泄反刍辞捎陡壁磕曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。后来也好奇试过关注风水。手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。n直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。风水“现代研究风水的人中，三观端正者太少。道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，也不故作高深。路边摊老爷子往往成了风水代言人。风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，风水师一定会算命看相。还流传着老一辈异士能人的传说。会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠、烧瓦的瓦匠，那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。且听下回分解）这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。好在今时不同往日：对是非黑白已能基本判断，2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。3.法制逐渐完善，有些情况即使没有戒律约束，在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。再读未央风水札记，会更加顺畅。在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“好风水的房屋，生气灵动轻盈，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，未央风水札记）生气的感受极其微妙：未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，比较有既视感，然后再回风水书中求证。我之所以看到某些资料就怒发冲冠。在于那些资料并不究竟，有些三观出偏。有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干，道法术中。道是解释为什么：也即行为背后深刻的知识系统，法是日常训练、积累能量的方法；（第23页）历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。气既看不见，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。那就用山来作为参照系。觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”（第79页）结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。如果连风水的定义都没有闹明白，生气”拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。真传一句话。就是这个道理。【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。参考文献亢亮亢羽．风水与建筑[M]．天津：0