【祖传四柱八字】引经据典论用神！ _祖传四柱八字

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古今八字论命，都讲到用神与忌神。

用神到位则吉，忌神到位则凶，还将取用视为批命难关。按道理讲，若能取准用神，论命时应该十有九中、轻而易举，实际上则不然。同样的用神年，有的年吉，有的年凶；同样的吉利流年，未必同是命局中所选取的用神。这是为什么呢？

总体来说，原局用神的选取并不难，难点在于明明按命理选取的用神，时验时不验。这时候人们往往以为自己原局用神选错了，其实事实并非如此。不论是走五行生克路线，还是走十神格局路线，只要是有一定功底的习命者，取原局用神一般没有多大问题，不应该存在经常取错原局用神的低级错误。问题的核心，关键还是在于对用神的认识不足。

《渊海子平》里面有分喜忌论吉凶的篇章。《神峰通考》“病药说”对用神本义也有了进一步分析：“何以为之病？原八字中原有所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之之谓也······愚尝无前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病要之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。”按张楠所说之“病”，既是指的“中和”，又是指的“财官”，最后要“参看”，方得造化之妙。“参看”就是二者兼顾，解决其主要矛盾——“从重者论” 。这实际上承袭了《渊海子平》中的取用思想。

但他接下来的论述，又有点令人费解：“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。’命书万卷，此四句为之括要。盖人之造化，虽贵中和，若一于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先‘劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，’人命之妙，其犹此乎！······若财官印绶有病，就要医其財官印绶也。如身主有病，就要治其身主。如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。”——按张楠有病有药则吉，大病得大药则大吉的逻辑一路走来，四柱中和，财官印俱无损伤的八字，居然成了平常人的八字了。原因是“如今大富大贵的人，都是经历了劳苦忍受，后来奋斗成功的” 。这显然不符合现实。人的付出与回报并不成正比，才华和财富也不成正比，潜质和成就也不成正比，经受挫折的大小多少和所得名利的大小多少更不可能成正比。四柱中和则人生顺利，财官印俱无损则有利功名，好比体质优秀的运动员得到好的教练和训练条件，必然能取得好的比赛成绩；家境富裕的子弟加上自己的天资聪颖，必然因物质精神条件俱佳而有所建树，这样的八字怎么可能是平常人呢？

《子平真诠》发扬《渊海子平》格局精神，对格局进行了深入总结。其以月令透出之干与日主关系取格，如丙生寅月透甲取甲木偏印为用，这个“用”是成格之物，是格局成立、确定的标志，再围绕此“用”取“相神”，“相神”也就是后人所谓的用神，破格之字或坏“相神”之物既为忌神。这种思路，实际是围绕格局的成败而论的。成格则富贵，破格则贫贱。——“八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已······至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身則身强，制伤則伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。”可以看出其取用是建立在十神组合的角度，从十神结构看富贵层次，有利于富贵者为用神，不利于富贵者为忌神。作者沈氏提出这种观点，一是与世俗人事常情有关：人生在世常以得失计较利弊；其次与沈氏身份有关。沈氏进士出身，官场中人，宦海得意，更易以名利为尺子论人命之优劣。

【【祖传四柱八字】引经据典论用神！】《滴天髓》以天道喻人事，以穷通论吉凶，所站角度与《子平真诠》不同——“人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖······众寡：强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众。”可以看出，《滴天髓》中之用神，是以维系阴阳平衡为主的。五行流通连环相生，阴阳平和顺而不战才是吉利的发展状态。但凡能构成阴阳平衡或独旺者即为用神，反之阻五行之气势、杂格局之精神、引阴阳相交战则为忌神。这不单纯是身强宜克泄、身弱宜生扶，而是看全局五行气势。这种取用，无疑与沈氏立足财官有根本的区别。

《穷通宝鉴》中之取用，是站在日干性情的基础上综合考虑五行力量与十神组合，力求得出最佳成格之物，这种理想固然值得推崇，但实际应用的时候显出其弊端：论命应以阴阳五行为主，过于关照日干性情易因小失大，反而忽略全局组合而沦于片面。——如甲木总论：“正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸逢，富贵双全。癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵。倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙癸，平常人也。”片面看重天干所透和日干所喜，将取用锁定在某一干或某几干，在实际论命分析过程中一旦岁运介入十神结构调整，起不到决定吉凶结果的作用。但余氏的立论，也有其一定的道理，那就是日干性情喜忌不同，对于命格的贵贱祸福，有着一定的关联。

以上大致介绍了几部命学经典关于用神的论述，虽各有侧重，都讲求五行力量与十神结构的平衡结合。如《子平真诠》“八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已。”——有情即财官能为日主所用，有力无力即喜用五行力量强弱；《滴天髓》“一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏”——此清浊即是十神组合优良，结构层次高；《穷通宝鉴》“以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归于中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则于命理之说，思过半矣。”——贵在折衷，归于中道，即五行中和而财官有情之意。

总结起来，用神就是使命运趋于吉利发展状态之物，“吉利”指的既有富贵层次高的一面，也有平顺通达的一面。若人一生顺利，平平淡淡无富无贵无名无才，不能为社会大众做出贡献，也算不上好命；若人一生富贵险中求，身居高位却如履薄冰，六亲不全寿数不足，也无人生乐趣可言。所以，命局的具体情况不同，用神的含义也随之不同。抓住命局的主要矛盾所在，化解此种矛盾，使命局走向吉利状态者即为用神。