诸葛亮算无遗策，得八门遁甲天书。实战案例研究 _奇门遁甲传承

【诸葛亮算无遗策，得八门遁甲天书。实战案例研究】
诸葛亮，字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。于建兴十二年（234年）在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。刘禅追谥其为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已” ，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。

一、算无遗策通天晓地的完美神人

小说《三国演义》总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中诸葛亮的故事，他被描写成智慧的化身，和《三国志》中的诸葛亮很不一样，而且事迹亦有所出入，如火烧博望与新野，诸葛亮尚未出仕刘备；三顾茅庐、七擒孟获、六出祁山等都经过夸张和剧情创造，历史上诸葛亮用兵的功绩不如他治理蜀国的政绩耀眼；而舌战群儒、草船借箭、借东风、智激周瑜、三气周瑜、空城计等则是虚构或将剧情移花接木。但这些都成为家喻户晓故事，而小说当中的一些剧情，将诸葛亮描写成为一个道士，如七星坛祭风、延寿七星灯等，鲁迅在《中国小说史略》中批古本三国志通俗演义中的诸葛亮为“状诸葛之多智而近妖。”将一贯有法家风范的诸葛亮神化成了算无遗策、通天晓地、精通军事、运筹帷幄的一个智慧超卓入圣之完美人物。

在中国传统戏曲中，诸葛亮一角以老生所演，身穿印有八卦图案的外袍，手持羽扇。而剧目多来自《三国演义》，参与的剧目有《诸葛亮吊孝》、《收姜维》、《群英会》、《借东风》、《三气周瑜》、《空城计》、《战马超》（又名《两将军》）等。

二、曾遇异人得八门遁甲天书，草船借箭暗藏奇门

话说当年诸葛亮成功实现“草船借箭”以后，一直被蒙在鼓里的鲁肃大为惊叹，追问孔明， “先生真神人也！何以知今日如此大雾？”孔明曰：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾，因此敢任三日之限……” 。

诸葛亮在此明确告知鲁肃，这一次他是应用奇门遁甲事先预测出了三天以后的大雾。其实，诸葛亮在这里还没有完全向鲁肃揭开谜底：一生谨慎的孔明之所以敢只带领少数的非战斗人员跑到曹操那边，敲锣打鼓地惊动曹营，绝不是仅仅依靠大雾的掩护，关键原因还在于他早就同时用奇门预测出了曹操的反应，即曹军只会放箭而不会出兵！

诸葛亮“草船借箭”案例局象：丁亥年癸丑月己酉日庚午时，甲子旬（戌亥空），阳遁二局，值符天芮星落四宫，值使死门落八宫。

简要分析：

1、先看天气：诸葛亮是在己酉日起局的，当天不算，第三天就是子日，子日天气看坎一宫，坎为水，上乘玄武主昏暗，景门火光受制，即不见光明，同时己+乙为墓神不明，以上都代表长江上面大雾弥漫之象；

2、次看诸葛亮策略：当时孙吴联军在东南方，本局八门反吟有利诸葛亮一方采取主动出击的策略，同时开门落巽4宫，开门为公开也，故诸葛方采取惊动曹营的策略；

3、最后看曹操的反应：曹落乾宫，杜门当班，杜门为防守，同时乾宫中白虎＋丁奇冲克巽四宫，白虎为军队、丁为箭，综合判定曹军只会放箭，不会出兵。

三国人物成千上万，其中写得最精彩的，莫过于诸葛亮。写诸葛亮最精彩最引人人胜的故事，莫过于赤壁大战中的借东风、草船借箭。

曹操北军不习惯水战，得庞统献连环计，将战船尽皆连在一起，周瑜欲用火攻破曹操。，周瑜起初认为用火攻不存在问题，但当他站在南岸山顶上观看曹营水寨，忽然狂风大作，江中波涛拍岸，一阵风过，刮起旗角于周瑜脸上拂过，使他猛然醒悟：此季节只有西风、北风，没有南风、东风，怎么能用火攻呢?于是突然望后一倒，口吐鲜血，不省人事。从此卧病在床，着实发起愁来。诸葛亮前去探望，屏退左右，密书十六个字曰：“欲破曹公，宜用火攻，万事俱备，只欠东风。”写毕，递与周瑜曰：“此都督病源也。”瑜见了大惊，暗思孔明真神人也，早巳知我心事，只得以实情告之。乃笑曰：“先生已知我病源，将用何药治之？事在危急，望即赐教。”孔明曰：“亮虽不才，曾遇异人，传授八门遁甲天书，可以呼风唤雨。都督若要东南风时，可于南屏山建一台，名曰七星坛。高九丈，作三层，用一百二十人，手执旗幡围绕。亮于台上作法，借三日三夜，只一夜大风，大事可成矣！只是事在目前，不可迟缓。”孔明曰：“ ，十一月二十日甲子祭风，至二十二日丙寅风息如何?” ，瑜闻言大喜，翻然而起。便传令差五百精壮军士，往南屏山筑坛，拔一百二十人执旗守坛，听候使令。

孔明于是在十一月二十甲子吉辰，沐浴斋戒，身被道衣，跣足散发，上到坛上开始作法祭风。孔明一日上坛三次，下坛三次，却并不见有东南风。是日看到近夜，天色睛明，微风不动。一直到将近三更时分，忽听风声响，旗幡转动。周瑜出帐看时，旗带竟飘西北。霎时间东南风大起。待东南风大起之后，诸葛亮早已下坛来到江边，乘赵云前来接应的小船，离开周瑜营寨，回刘备所在夏口去了。

书中写得明白，诸葛亮曾遇异人，传授八门遁甲天书，可以呼风唤雨。所谓八门遁甲天书，就是古代预测学中最高层次的“奇门遁甲” 。据今天学术界专家研究，奇门遁甲主要用于军事上行兵打仗，选择天时、地利、人和、帮助决策。

我们不妨用数理奇门遁甲的方法，对诸葛亮借东风一事进行剖析。

建安十三年为公元208年，年干支为丁亥，冬十一月为壬子月，二十日为甲子日，二十一日为乙丑日，二十二日为丙寅日。第一天甲子日无风，第二天乙丑日，从丙子时末开始有风，到丁丑时即二十一日凌晨一点以后东南风大起。，按冬十一月二十一日乙丑，已在冬至节以后，符头为甲子，属冬至上元，应用阳遁一局来测算。丁丑时属甲戌旬，天芮星为值转到七宫，值使死门运转到五宫；天辅星到九宫，天英星到二宫，八将盘上白虎落三宫。测天气，以天辅星为风，以天英星为火，二者旺相主风量。此时天辅星落九宫，为旺相，主有东南风；天英星落二宫，为旺相，主量大；离九宫又呈出现辛加乙的格局，这叫白虎猖狂，主有大风；八将盘上白虎落三宫，也主有东风。总之，综合这几点，此时应出现睛天、东南风大起的天气。同时，甲子旬中戌、亥空，西北方落空亡，为孤地。西北干位所在六宫又出现丁加癸即雀投江的凶格，很不利曹操一方。再者，按阳时利客的原则，丁丑时为阳时，先动者有利，所以周瑜首先发起进攻，借助东南风，采取火攻，终于取得赤壁之战的胜利。

由此可见，诸葛亮筑七星坛施法术借东风，只是个掩人耳目的形式，实际上他运用奇门遁甲的方法，早已预测出十一月二十一日凌晨起，必须要大刮东南风的天气状况。这说明，在隆冬十一月，长江赤壁一带，一般规律是刮西风、北风，没有东风、南风，而在二十一日凌晨到上午这一段时间却出现了特殊情况，即大刮东南风的天气。精通天文地理和传统预测学的诸葛亮就抓住了这一有利天时，协助周瑜取得了赤壁大战的胜利。

三、孔明自知天命将终，秋夜祭北斗

“孔明秋夜祭北斗”说诸葛亮病重，自知天命将终，其在众将的一致请求下，答应为自己祈寿。

道教认为斗星司生司杀，执掌人之寿夭、富贵、爵禄。根据人的出生时辰，科仪找到自己的本命星官，礼斗法会目的是为人消灾解厄，祈福延寿。朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分。拜斗，为世人对星宿的崇拜而生的敬仰，与人的生死祸福有关。北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福。故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗。

据《三国志·蜀书》：亮字孔明，山東琅琊阳都人，汉司隶校尉诸葛丰后也。诸葛早孤，东汉末年适逢天灾人祸世道混乱，为个人生存之计遂投亲靠友辗转至中原，亲眼目睹了汉代社会奸贼当道争战不休使普天下的老百姓生活坎坷，流离失所，深切地感受到了人世间的辛酸和悲凉。建安三年，十七岁的诸葛亮栖身南阳，躬耕陇亩，明代诗人赵坤写到：“壮年大隐乐耕锄，一卧南阳遂有庐。”自建安三年到建安十二年正是权臣曹操擒吕布，灭袁术，败袁绍和击溃昭烈之际，中原各地战火纷飞，阴云密布，年轻的诸葛亮独具惠目在南阳城西七里的卧龙岗找到了藏身之所， “中原无处不兵戈，独自岗头抱膝歌， ”漂泊动荡的生活暂时安定了下来这样就有了十年的隐居生涯。

南阳躬耕自食其力在诸葛亮人生路途中式一个非常重要的阶段，对其本人来说感受最深刻和收益最丰富的莫过于一个“静”字。明代户部尚书徐问在其《读书叙记》里指出：“汉儒之学，能见得静字，惟孔明一人。”换言之，只有静字方能概括侯学之要旨。静，即清静，是道教文化中一个相当特殊的概念，在道教的诸多入世济世教义内对清静的解释具有重要的意义，《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然即道性自然，天地人所取法者自然而已，与无为和寡欲相互关联的清静正是以道法自然为基础，它强调一切要顺自然而为，不可以逆自然而动有损天地自然直本性，让人少一些浮躁不安，多一分质朴公正，个人的生命和精神得到升华。故老子言：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命（《道德经》第十六章）。”

清静为天下正，作为道教最早的典籍《太平经》对静的作用给出了明确的定义：“求道之法，静为基先。心神已明，与道为一。开蒙洞白，类如耋日。不学其道，若处暗室而迷方也。”欲学其道，必先参静，《清静经》亦云：人能常清静，天地悉皆归。由此可见虚静自然是老子哲学中的一个重要原则，识得静者方与“道”有缘。诸葛先生对“静”的感知获益颇多，一方面躬耕南阳卧龙岗，以出世的心态入世，安于现状做一个地道的农夫，其乐无穷。

清代诗人杜漺写道：“小童拥彗门前扫，午阴欲转觉来迟。山蜂游采山花蕊，采罢翥翥隔窗紙。山光缭绕庐前树，抱膝时为梁父吟。”绿树山光，小童野蜂，这就是一副美丽的人物风光自然画，生活在山清水秀的南阳卧龙岗上抬头观星空，俯首乐耕锄，这是诸葛先生一生中值得仔细品味和最为留恋的美好时光。

另一方面，清静使诸葛亮抛却世间杂念有了更多的时间苦读圣贤书，他在《出师表》中自述：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”亮之言符合道教《清静经》内“人好静而欲牵之，遣其欲而心自静”之说，明万历四十二年时任南阳知府的史东昌在《诸葛忠武侯卧龙岗碑文》中亦言：“彼时耕南阳，吟梁父，高卧龙岗，堂中春睡，窗外日迟，夫岂有一毫求闻达之心哉？”清代诗人沈受宏也有同感“诸葛布衣时，躬耕南阳田， ?? ，纵无君王顾，畎亩亦陶然” ，由布衣清静和行事从容造就的平常心已足慰平生。十年躬耕不止，十载静学不辍，诸葛先生后来在《诫子书》里特别指出：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”《太平经》曾强调“唯有志之人，心不迷乱” ，亮文中“澹泊明志，宁静致远”则成为后来历代文人志士推崇敬颂德千古名句。

诸葛先生依据自己对道家思维方式的独到见解，灵活自由地运用道家文化中的天，地，人一体观、阴阳论和齐同慈爱等文化精髓治军理国，为造福一方黎民百姓而努力。建立功勋，造福人民是道家文化里一个比较重要的部分，陈鼓应先生曾言：“尚功”思想乃为道家学说的一大特点（庄子除外），自老子、范蠡、《黄帝四经》至稷下道家皆然。

诸葛亮“以奇用兵，以正治国， ”成绩斐然。高居相位的诸葛亮有功不傲，以老子“圣人无常心，以百姓心为公心”之言为准则，虚心纳谏，诚以待人，公正合理地处理军国大事。老子虽然重视有功，但又一再强调功成而不居，亮之所为正是对老子“功成不居”主张的一种行之有效的诠释。《三国志·诸葛亮传》载：“初，亮自表后主曰：成都有桑八百株，薄田十五倾，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”及卒，如其所言。

四、淡泊名利而合道之境，作祭以吊千古

诸葛亮一生能淡泊名利，使自己的生命上升到合道之境地，利于身心与自然的和谐畅通，在后人的心目中诸葛先生早已不是一位普通的名人，而是一尊受儒道众生朝拜和万民敬仰的神祇。

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