各种纸钱的用途，为什么会烧纸？ _纸钱

金银纸的由来:
民间无论祭神或者祀鬼，都要焚烧纸钱，供做神界或冥界的货币。祭神的为金纸，祀鬼为银纸，有关金银纸的由来，民间普遍流传。
传说虽不可靠，金银纸风行千年以上，却是不容否认，且早在几百年前，每一种金银纸便有特定的用途，绝对不容混淆误用。

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天公金:

金纸是民间祭祀神灵不可或缺的东西。民间俗信，金纸乃神界的货币，民间使用各种金纸祭祀神明，之后焚烧供神，乃希望借着这种贿赂，获得神祇的保佑或赐福。
天界诸神神格、地位不同，使用的金纸也不相同，天公金为祭祀玉皇大帝或三官大帝所用的金纸，分尺一、尺三见方两种规格，上印有吉祥图案及「叩答恩光」或「叩谢神恩」字样。天公金身价崇，高除玉皇大帝或三官大帝外，不得用来祭祀其他神祀。

顶极金:,

顶极金顾名思义，乃指金纸中身价顶极者，这种金纸自然是玉皇大帝专享的金纸。
用上好纸制成，二十五张为一，只两只为足百，十百成千，五千扎成一缚，称为一支的顶极金，长宽为一尺三寸见，方纸上金箔的面积也较其他金纸为大，上印有财子寿三仙图，民间俗称财子寿金，是农历除夕及天公生日拜天公时，民间用以表示最高诚敬的金纸。

天金:

天金亦称天尺金或尺金，因南部地区的天金都印有木尺而得名。台湾北部的天金，上刻一宝卷图型，中有「天金」两大字，每束约一百张，十束称一千，五千为一支，祭祀时都以支为单位，每一支的立面也印有宝卷及天金字样。长约五寸宽三寸半的天金，金箔至少一寸半以上，主要的用途是祭祀地位稍低于玉皇大帝的三界公及天上诸神，或者玉皇大帝的部将，民间形式较简单的拜天公，往往也用天金取代顶极金。

刈金:

刈金为任何神祇都通用的金纸，都为长方形，长五寸，宽二点五寸，因金箔的面积不同，分大箔和小箔两种，大箔用以祭祀神格较高的神；小箔大多用于乡土神祇或其他地位较低的神。

寿金:

一般性的神祇，所能享用的金纸，则以寿金为多。因大小的不同，分为大花寿和小花寿的寿金，大者用以祭天神，小者祭地神土神，长五寸宽三寸半，金箔略小，近年来小花寿渐少见，大花寿渐取代它的功用。
祭祀神灵时最少要烧足百，多则没有限制，完全视善信对神明的所求或诚心而定。

土地公金:

土地公金又称为福金，是民间用来祭祀土地金特有的金纸，此外也有人用来祭祀财神爷或家庭神祇。
祭祀焚烧时最少需要一支，多则多多益善。

金白钱:

以黄纸和白纸合组而成的金白钱，为长方形的纸钱，纸上并不印任何图案、文字，也灴贴金箔或银箔的纸钱。
主要的用处是祭祀城隍爷、东狱大帝等神祇部将的金白钱，一般都在主神生日时，特别购来用以犒赏神祇的部属兵卒。

天库地库水库:

用金纸成扎，外裹红印花色纸或白色纸而成的天库地库，每十扎为一束，红纸扎的称为天库，外表全白的为地库，顾名思义，乃为敬献天庭和地府的库钱。拜三界公专用~也可用来补运途用。

甲马:

甲马是祭祀神明的准纸钱，它并不代表货币，而是马、盔甲和兵士等实物的象征。

莲座:

民间祭典中，也常可见到莲座。用纸摺成，状似莲花而名的莲座，乃自观世音菩萨所乘之莲座衍生而来。.
超渡祖灵时，后人焚烧莲座，乃希望藉着这种观音座下的法器，将逝者送往西方极桨世界，因而都用往生神咒纸摺成，造型除向上的莲花外，一般都加有底座。

高钱:

高钱为民间祭祀和丧礼之中常见的纸钱，因颜色区分其用途，黄色纸用来祀神，白色专门拜鬼，南部地方则分为五彩高钱祭神，黄色或白色高钱用来拜祭亡灵。
高钱也常出现在大神尪仔的脑后，充当神将的头发。

床母钱:

幢母衣又称为婆姐衣，是幼儿出生时，祭拜床母专用的祭品，但并不属于金纸，代表的是衣服料，所以形式颇似绸布料，纸面都印有云或其他图案

经衣:

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经衣代表的也是衣服籵，同时还包括其他用品，为专门用来普渡孤魂野鬼的东西，每一张上面都印有衣服、裤子、疏子、发具、尺、镜子、鞋子等。经衣便是供给好兄弟们的衣饰。

银纸:

银纸是专门烧给祖先的货币，台湾人扫墓和祭祖都必用到。

银仔:

银仔俗称为小银，福佬人用大银来祭祖，用小银祀孤魂，客家人则用大银祭祀高辈祖先。

库钱:

民间俗信认为，每个人出生之前，都必须向阎王借钱投胎转世，死时必须带更多的钱回到阴间，这些带回去的钱也就是库钱。于超渡法会后集中焚烧，子孙则必须手牵着手围成一个圆圈，避免孤魂野鬼前来抢夺。订阅号：茅山法术

往生钱:

为超渡先人往生之用的往生钱，为方形，长宽都在五寸左右，甚至更大的纸钱，上印有「往生神咒」或者「极乐世界」之类的字样，还有诸多的佛家咒语、莲花图案和佛教标记．．．等，一般都用于丧葬礼俗，为烧给祖先超往生之用。
一般人烧用往生钱，大多整束连同银纸焚烧，也有些人折成莲座状，乃为祈亡魂脚踏莲花往西，方早日往生投胎。

改年经:

改年经亦称改连经，是一解运、补运时必备的金纸。
七张或十张为一束，称为一刀，使用时必须以刀为单位，也可夹上改运纸人一起使用。

改运纸人:

改运纸人又名替身，乃是人在遇到恶劣命运，请支神明做主解运时必备的东西。男人持男纸人，女性持女纸人，目的是让解运之人，将身上的危运，转移到纸人身上，请纸人代为受过。
无论这些改运纸人的样式如何，但都仅限用过一次便必须连同改年经一并焚烧，如此才能让纸人把厄运带走。

改运生肖:

改运生肖，顾名思义乃是用来解运的十二生肖图，民间用以解运时或过七星桥时，必备的物品之一。
无论是改运纸人或改运生肖，解运者持在手中，由道士或法师唸咒施法解运后，必须一并焚烧，让厄运随纸人前去，不要再纠缠活人身。

本命钱或称买命钱

是一种印有小人图形或钱币的纸钱，形式相当简单，主要的作用是替自己买命之用。
大凡一个人需要解运或补运之时，心里上必然有运气不好，或者命不好，遇到凶神恶煞之类的阴影存在，为了抛开这些阴影，让解过运的人有较健全的心里，于是出现各种可祈、可求、可驱邪、可逐煞的纸钱，本命钱则是针对「命不好」之人，用以增强本命或者买命之用。

阴阳钱:;

阴阳钱，顾名思义，是用来买通阴阳两界的钱，和改年经、本命钱，同属解运钱。主要的作用是祈求本命阴阳福气，换句话说，不只要求活着时命好，连在阴界的福你都先祈求了。

三官大帝钱:

天官、地官和水官，合称为三官大帝，为自然崇拜而神格化的神祇之一。民间俗称「天官赐福、地官逐煞、水官补运」!民间烧献三官大帝钱，主要是祈求福气与驱逐邪煞。

太岁钱

主要的功用，就是安奉太岁时，焚烧用以祭解的纸钱，不过近年来民间安太岁时，仅焚烧一般的金钱，太岁钱已相当罕见。

花仔钱:

补小孩运途专用金纸,

各式祭改小纸:

祭改小纸有：地官、水官、天官、阴阳、转轮、阎王、太阳、铜蛇铁狗、五鬼、总马、童子、煞神、牛马将军、地府、改厄、太阴、丧门、12星君、天狗、买命、将军、文武判、注生娘娘、本命、过关、车厄、七星、山神土地、12元神、白虎、路关、亡魂、断桥、前世父母、花公花婆:

粉金:

粉金为彩色的金纸，通常用于烧给女神。

中金

中金一帖约二十枚，使用于一般神祇及魑魅魍魉等鬼神。

星君:

又称十二星君、十二元神。道家认为人的灵魂为元神，人有十二元神。此种纸钱和解年经一样用于解厄、补运。

五鬼:

补运及普渡时烧用。五鬼指阴曹地府里的小鬼，此类小鬼贪小利、坏心肠，相当难缠，对付的方法即利用「有钱能使鬼推磨」的贿赂方式，将印五鬼字样及五小鬼图案的纸钱烧给众小鬼花用。.

替身:

又称代身、代人，为一种以竹为骨，粗纸糊成的人形，用于人遭遇不幸或疾病上身时烧用，人形上写有使用者姓名、年龄、疾病，配合三牲祭拜后焚化，以消除灾厄或疾病。

白虎、黑虎、天狗

白虎、黑虎、天狗皆为民间信仰中的凶神，每个年辰都会有犯白虎的人，除烧白虎钱以解厄外，民间会于烧白虎钱三日，将装有饭、菜、豆干、肉等食物的篮子，置于白虎等凶神可接触到的野外。将军、大王、太帅 :神界和人间一样，身份、职位也有贵贱之分，将军、大王、太帅等纸钱是烧给神界中不同等级的神使用的。

大爷二爷、文判武判、牛马将军:

大爷二爷（即七爷八爷）、文判武判、牛马将军皆为城隍爷的部属，此为他们专用的纸钱。

婆祖:

夫人、婆祖钱为烧给保护安产的临水夫人

亡云

亡云又称亡魂，指人死后的灵魂，此处所指的亡灵，专指死后没有子孙祭拜的孤骨灵魂，由于某些亡魂乃含恨而死，或是因无人祭拜而纠缠其他亡者（例如抢夺其他亡魂的财物），为了平息这些不安的亡灵，民间于七月普渡时，会烧亡云普渡这些无主孤魂。

火神 :

火神主要为防火而用。台湾民间发生火灾后，会请道士或钟馗爷来压火煞，此时会烧火神钱以防止火灾再犯。
以上罗列种种，只是大家常见的，还有其他地方纸钱并没有罗列出来，原本想每个纸钱后面都配上图片，方便大家辨认，但实在是工程浩大，天冷了人也变懒惰了。以后有机会的话在补充。
烧纸这种现象，在地球上各民族文明和各宗教文化中，可以说是中国独有，亦是道教独有。为什么会烧纸？我们要从纸具有的属性说起。

纸是中国人所发明，这件事不必赘述，而中国人对纸的认识则极为深刻。纸的出现，直接推动了文明的进程，可见纸作为呈现二维平面信息的载体，却可以干涉影响三维的世界和四维的时空。所以中国的古圣先贤由此发现了纸是一种神奇的东西。因为神奇，所以珍贵。所以在古代来说，某种意义上，纸张、书籍、字画一切纸制品都是珍贵东西，是文明的象征。订阅号：茅山法术

而在中国的祭祀文化中，都是用当时珍贵的物品来祭祀天地祖先，纸，作为其中之一，亦是祭祀文化中必不可少的一种。所以，用纸来祭祀，在中国由来已久，可以说是是中华文明的表现形式。

为什么说祭祀用纸是文明？这就要说另一个类似的故事。三国时诸葛亮用馒头代替当时用人头祭河神，挽救了众多生命。而此事亦同理，汉代盛行用各种贵重器物珍宝来陪葬，有些贵族富户即会使用大量的金属货币来做陪葬品，并不利于社会发展。无可否认的是，陪葬品对亡灵的意义并不大，而穷人家用纸来代替金属钱币来送葬祭奠，亦达到了安慰亡灵和在世之人的目的，某种程度上减少了贵重资源的浪费。

而焚化纸钱，则替代了将食物、物品直接焚烧。在更古老的时代，世界上的每个种族部落可能都会有这种景象，就是人们围着一堆篝火焚烧各种物品，跳着狂乱的舞蹈来与天沟通。至今在其他宗教，仍保留着焚化食物、布帛、木料、油脂这种用消耗物资为形式的宗教仪式。不去评价其宗教意义，单以中国人的传统道德观来讲，这种形式无疑来源于原始和野蛮，而唯独中国，早早的用烧纸，取代了这种焚烧粮食木材的浪费行为，这种进步在历史上值得尊崇和称赞。

而烧纸在道教则有着更特殊的意义。道教的教义有「阴阳五行」的义理，万事万物都囊括归纳于其中，互相影响，产生复杂的运动和转化关系，而纸钱则浓缩蕴含了这种义理。

传统的纸钱，多以黄色白色为主，有些加上锡箔，就有了金的属性。而纸钱多为竹叶等或者其他农作物纤维所制，则具有了木的属性。

造纸，必不可少的是需要用水来做纸浆，其中则有水的属性。烧纸必然要用火，烧完后剩下的纸灰则属土。纸钱未烧之前是实物，属「阳」烧完后部分化为无有则属「阴」。

烧纸的烟灰飞向虚空，散归大地，则是从「有」还「无」。可见，烧纸中就包含了「阴阳五行」的转化。再加上，纸展开平面上的字与画，可以承载无穷的信息。

所以，在道教中，很多法术需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的这种五行运化过程，来感应天地人物。调动宇宙的力量。高明的修道之人，用焚化一张符作媒介，就可以产生种种神奇的作用，这也就是我们所说的法力的灵验，正所谓「假我之有，以感通寂然不动之无也」。
中国自古以来就有“人死为鬼，鬼死为聻”的说法，中国传统认为，人死了以后就变鬼了，这个鬼亦称“归”，有归宿的含义。人死之后，他的信息并没有完全消失，生前言论、所作所为等的影响，以及人们对他的喜恶等情感还在。生人可以感应亡人的这些信息，因此“鬼”因感应而生。

而用焚化纸钱来祭祀鬼魂，一定程度上亦是同理，人们焚化纸钱时，对之祈愿、祝祷所产生的力量，感应到灵界，即会幻化出鬼神所需要的种种「物品」，正所谓此念感彼念。

有些做成金银钱币元宝的形状或者效仿货币图样，甚至扎成纸偶、房屋，目的则是满足安慰灵魂的贪执之念。

有些印上经咒神像，则是借神灵的法力来度化这些灵魂。

这些是纸区别于香、蜡烛等其他物品的特殊之处。

而在烧纸的过程中，猛烈的释放出来的光和热，则是用光明灼热的阳性能量去中和阴质鬼魂，使其快些随火上升，解脱沉沦地下的苦恼，获得新生的力量。

烧纸不仅是中国的文化现象，也是道教不可缺少的一个独特形式，具体究竟该如何看待烧纸，国人应当有正确的认识。