在中国风水有着漫长的发展历史，风水学究竟有哪些流派呢？ _在中国风水有着漫长的发展历

【在中国风水有着漫长的发展历史，风水学究竟有哪些流派呢？】一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位。分别将此游星配在先天八卦方位，二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。八宅派计算命卦都是以年支为准。对他们的风水布局也是相同的。按照八宅派风水观点来论，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。命理派以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，对各类阳宅的室内装潢以及风水调整具有很大的指导作用。将廿四山与坐宅配山论生克关系，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，翻卦派以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。玄空飞星派是将山向配合元运挨排山向，元盘九星。原为萨满教根据考察山势土壤总结经验2：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法3：世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。风水学进入世俗4：贵族化逆流时期：秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。风水从世俗化再次转入贵族化，只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料5：五斗米道的农民起义军登上历史舞台，创立道教。原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。在日本发展时期：唐代将道教尊为国教，秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。风水在唐代后消失，唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内，其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍，日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将。宋代后随着中日交流”阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将，汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力“并且进入日本贵族”逐步形成了日本，风水学在日本得到广大发展7“道教造成的。是唐代有盛转衰的开始：此后汉地进入风水真空区“随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为”古墓中的占卜竹简出土。风水占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。风水学的东强西弱，风水在汉地从强到消失：造成汉地风水衰弱：虽然宋代达到巅峰但是一直没有超过日本的阴阳师9，风水文化断交，忽必烈终止了中日数千年的友好邦交：中日风水文化的交流完全断绝，风水学再次发展，中日断交后一直到清末才有新的交流。王懿荣发现甲骨文后来又通过古董商范维卿等人进行搜购：日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了风水研究的高超时期，阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷中《连山易》的2卷的发表和23卷中的《归藏易》4卷的发表。风水交流。1976中国特殊时期结束。1977年河南民间涌现出大量风水爱好者：从河南逐步扩展到广东等地区：1978年初从河南走出的风水爱好者，成立了各种风水学派680多家，并且追认古代先人为开派鼻祖常见有17个门派（1）峦头派（2）形象派　（3）形法派（4）八宅派（5）命理派　（6）三合派（7）翻卦派　（8）飞星派（9）五行派　（10）玄空大卦派（11）八卦派　（12）九星飞泊派（13）奇门派　（14）阳宅三要派（15）廿四山头派　（16）星宿派（17）金锁玉关派。将风水算法限定为只做五行和凶煞简单判定。不要那么脆弱，把命运寄托在那些看不见，摸不到的东西上面，活的硬朗一些！真正的猛男敢于直面惨淡的人生。不要总是相信那些经不起推敲的东西，人家不也都活的好好的。不要那么脆弱，把命运寄托在那些看不见，摸不到的东西上面，活的硬朗一些！真正的猛男敢于直面惨淡的人生。不要总是相信那些经不起推敲的东西，外国人也看风水吗？人家不也都活的好好的，公司也都做的好好的，对吧，努力提高自己的能力，才能把公司做强做大，祝你一帆风顺把吧永澄老师风水发展史“风水术”它是我国古代一门十分博大庞杂的环境理论，也是我国最早的关于建筑、环境学的一门综合理论，风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。其范围包含住宅、宫室、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及住宅的称为阳宅，风水发展开创于炎黄时期（公元前2697年-公元前2365年）。黄帝战蚩尤就已经制造了指南车，不但有可利用来定方向的指南车，有了地理术，但说明中国风水术是萌芽得很早的，远古有巢氏发明了巢居。轩辕氏发明了穴居，巢居是人们依树而居的方式。而在地势高亢或寒冷的地区或季节。原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地，如北京猿人、山顶洞人、广东马坝人等均是依洞而栖的。冬则居营窟"，人民少而禽兽众。人民不胜禽兽虫蛇，在那种危机四伏的自然条件下，后来在了解自然和改造自然的实践中”首先对居住环境进行了改造，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活。由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居，仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上，著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临浐河的台地上。稍后的龙山文化也大多选择在近水向阳的台地上营建氏族聚落，这种择地的标准或要求，这就是群居风水，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，遗址四周有防御性豪沟，沟北、南有公共墓地”居住与墓地分开，这些都体现出了择地而居的风水理论；殷周时期，已有卜宅之文。观其流泉，周朝及以前“古人的安葬是墓而不坟，并没有土包。孔子老师说”东南西北亡人也。春秋战国时期，社会、政治发生着急剧的变化。思想空前活跃，儒、法、道、墨、阴阳、八卦、五行等各种学说和主张争奇斗艳。形成了百家争鸣的局面。同时战国七雄争霸”竞相筑城，这个时期出现的国学经典《周礼》、《管子》、《考工记》等著作，总结了城市建设经验及选址理论，这些成果为风水术的形成奠定了理论和实践基础，秦汉是风水术形成时期。大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提，国学大师董仲舒的阴阳五行学说和算命大师京房等人的易理论为风水提供了理论与方法。特别是东汉时期的神学影响下，在建筑中各种禁忌与迷信盛行。起宅盖房必择日。太岁头上不能动土，已成为阳宅建筑中的规则，此时阴宅风水理论也渐渐形成。而且要选良辰吉日的观念，成为风水术的内容”秦代已经有了相对成熟的地脉观念。讲究风水地脉的习气无论是在朝廷之中，还是在民间都已开始盛行“风水理论已逐步开始成形”阴阳、五行、八卦等理论已经出现，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系，这个框架是风水学的理论基石。对风水的应用与发展具有特别重要的意义。它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日。秦汉时期有关风水的专著，见于《汉书艺文志》的《堪舆金匮》和《宫宅地形》等。这些书籍成为风水学的奠基之作，形成了秦汉时期先哲对宇宙的总体认识。它奠定了风水最初的理论基础。张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名家大师。当时以东南地区发展最快，形成了形势派或称之为峦头派，以福建派为代表形成了理气派，大大丰富了风水学的理论体系。因袭唐代的风水观，各代皇帝都信风水，风水术将民间阴曹地府的信仰都纳入了风水学之内，使得原本属于地理学的风水术蒙上了很重的迷信色彩，风水颇为盛行，出现了许多名师和著作。但是两宋的皇帝对风水术态度差别很大，有的笃信风水达到了迷信的程度，有的则反对风水，宋代的风水大师很多，有赖文俊、傅伯通、张鬼灵、蔡元定、徐仁旺等，但宋代有一个奇怪的现象，那就是风水文献并不是出自风水大师之手，的学者撰写。明清时期，我国风水学发展到了极点。风水学出现了一个重要支脉——玄空学。这时此派产生了两个风水巨匠，一位是明末清初的蒋大鸿，著有《地理辨正》，故其辞隐意晦，后人读之难以明白通晓。真正将玄空风水传之于世的是清朝的沈竹礽“他的后人及其弟子根据他的理论编有《沈氏玄空学》及《宅运新案》。这两部著作对后世人产生了非常巨大的影响和作用，这时期之前很多人主张理法与形法的相互对抗，如《山洋指迷》中认为只有峦头派才能解决实际问题，但明清之后有很多的人开始主张将二者合用。这样就大大完善了风水学的内容和理论，此时风水学著作较著名的有。《阳宅指南》、《相地指迷》、《水龙经》等，玄空学于乾隆、嘉庆年间比较盛行。各派都自视所学才是真正意义上的，玄空学派中较著名的有六个，著有《乾坤法窍》。著有《地理辨正直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》：3、苏州派——以朱小鹤为宗。早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，《尚书-召诏序》云：使召公先相宅，这是相阳宅”《孝经-丧亲》。先秦的贤君盘庚、公刘、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子。传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，先秦相宅没有什么禁忌。汉代是一个充斥禁忌的时代。有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文献。江陵丞敢告地下丞“还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》。后世风水师奉他为宗祖，魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上。占墓有验而闻名天下，《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇。在《葬书》注评中有详细介绍，南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气。就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，隋朝宰相杨恭仁移祖坟时。请了五六批风水师前往相地，当时相地最有名的是萧吉。当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长，他撰者《相地要录》等书。一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，他把宫廷的风水书籍挟出。风水在西北也盛行，敦煌一带有许多风水师。当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。过去的风水理论许多都已经不适应当今社会了，住宅文化理论研讨会”风水既有迷信的成分“说明我们必须要与时俱进”承认风水，发展风水理论，风水在中国存在了上千年，既然他还能在现代社会占有一席之地。能够在民间流行，说明它肯定有合理的成分和存在的价值，在促进百姓安居乐业方面确实也发挥了作用，但是风水从汉朝到现今流传下来的书籍就有900多个版本，我们最直观的体会就是找不同的风水先生会得出不同的结论，现在人们对世界的认知已经大大提升。过去感觉很神秘的东西。随着科技的发展都一一解开，那么我们在学习研究风水的时候就应该认真甄别，从中吸纳能够被现代科学理论解释的东西，现在还有许多社会和自然现象无法用现在的知识揭示其原理”信不信、用不用自己掌握；对于已经被现代科学理论证明是谬论的东西应该坚决抛弃，过去很多地段受到客观条件的限制，没有汽车、没有电；没有水泥、没有钢筋等现代建筑材料是无法建房的。过去中国是个标准的农业国家，人们抵制自然灾害的能力差；所以才更讲究房屋的选址，现在有钢筋、水泥等优质的建筑材料克服了地形环境风水上的局限，过去受客观条件的限制，只能选择背风向阳有水平坦地段，比较喜欢山坳、河边、驿道旁。现在有建材的优势。一些高端住宅别墅往往建在山顶或半山腰，空气清新、宽敞明亮、安全清净比洼地更好，更有利于人类的身心健康；以现代的思维和观念来看，房屋位置结构和人的心态需求来考量。地理环境也就是所谓的天场，是我们人类难以改变的，比如气候舒适无天灾，地理结构坚固无断裂带。且无无大起大落就是好风水，要求环境空旷，交通生活方便就是好风水，安全整洁就是好风水；个人目标要跟自己的精力体力能力水平学识相符合；不要改变自然，改变规律，这样做事情就比较容易成功和满足；关于风水的化解。