易经占卦：《易经》的圣人之道----对流沙河的易经不是给你们算命的书一文的看法 _易经占卦：《易经》的圣人之

《易经》的圣人之道----对流沙河的易经不是给你们算命的书一文的看法
看了流沙河先生的《闪开，易经不是给你们算命的书》一文，我有一些不同看法。
流沙河先生说：《易经》经文本身是少数，附到上面的解释说明倒还是多数，后来越附越多。越附越多以后，《易经》就越趋于迷信，越违反科学了，糟粕也就越来越多了。到今天，《易经》已经泛滥成职业化的算命了，但这绝不是《易经》经文本来的面貌。
“趋于迷信，泛滥成职业化的算命”，哎呀呀，这个用词说明流沙河先生把算命看作迷信，还定义它是易经的泛滥。那么什么是“迷信”？我认为固步自封执迷在自己狭隘的认识里就是迷信。流沙河先生没有深入研究过算命，就给算命下了“迷信”这个结论，恰恰说明了流沙河是一个迷信的易经占卦人哦。
易有圣人之道四焉。孔子认为易经这门学问包括四个圣人之道。第一，“以言者尚其辞”；第二，“以动者尚其变”；第三，“以制器者尚其象”；第四，“以卜筮者尚其占” 。在孔圣人眼里，占卜也是属于圣人之道的。“以动者尚其变，以制器者尚其象”，万事万物注重它的变动现象，看某个事物的现象，反过来就知道它的内容。但是内容究竟怎样变化呢？非常细密精微，这个精微可以靠占卜，就是依靠易经的数理哲学，也就是“以卜筮者尚其占” 。因为人的智慧没有达到神通的境界，不能自己知道，只好依靠占卜。达到明心见性的境界就不需要了，一切都昭然若揭了。
流沙河说：《易经》的经文涉及社会变化、人生变化的见微知著，就是看见一点小的改变就可以推断会发生什么事情，但是这样的推断是根据社会经验和人生经验，并不是纯粹的预测。一个社会的变化可以推断的，比如这个社会是某种状态，哪儿不合理，就能够推测它以后的演变；一个人的变化也是可以推断的，比如这个人是某种性格、某种作风，就能够推断他的命运。但是这个和算命不同。
根据社会经验和人生经验推断社会变化和人的变化是一种方式方法；根据数理变化推断也是一种方式方法。邵康节的《皇极经世书》以元经会，以会经运，以运经世，兴亡治乱之迹皆以卦象推之。邵康节说：前知五千年，后知六万年。
依据一个人的性格作风推断命运当然跟算命不同。曾国藩著有《冰鉴》一书，专门论述识人鉴人的学问根据神骨，刚柔，容貌，情态，须眉，声音，气色等为选人用人提供方法。属于相学范畴，哈哈，不知流沙河先生是否也把相学归为“迷信”之列呢？
流沙河说：那么我来讲这个《易经》，绝不参合现在很流行的所谓预测学，因为我是读书人，我只讲儒家的典籍、经典。那么《易经》，我就只讲经文，这种经文就叫“周易古经”
读书人就不需要懂预测学了吗？宋明之后，对读书人的要求是要懂三理“医理，命理，地理（堪舆））”，父母病了，看医问药要懂得治疗的道理；“父母之年不可不知也”，要懂算命，父母哪一年不好，要心中有数，未雨绸缪提前预防；父母易经占卦去世，要找个好风水，需要懂地理堪舆。
君子之学，以润身为本。读书人治学在于修身正心，修身正心的法门有八万四千种，哪一个与自己相契合就用哪一个。而不是局限于读书人只读什么书而不读什么书。
君子处畎亩则行畎亩之事，居庙堂则行庙堂之事。君子在庙堂之上可坐以论道（易经的理），在滚滚红尘中可以术解苍生之苦（易经的象数）。孔子传《易经》给商瞿，商瞿四十岁还没有儿子，商瞿的母亲很难过，就去问孔子，孔子劝其不要难过，告诉他商瞿四十岁之后会有三个好儿子，结果正如孔子所言。孔子面对商瞿的母亲没有讲“地势坤，厚德载物”的大道理，孔子懂得“处畎亩则行畎亩之事” 。孔子的学生子夏也讲易经，但许多人认为他没有得夫子之道，不同意他讲。子夏懂的是易理，也就是易经的“体”，但易经“用”的方面却不行，有人问子夏次日天气阴晴，子夏说晴，但第二天偏偏下雨。
学以致用，“学”道理知识是为了“运用” 。如果一个医生只能侃侃而谈治病救人的大道理，却说自己不屑于也看不起给病人看病开刀，这不是很可笑滑稽的嘛！
《易经》包括象数理三个方面。南怀瑾先生说：学久了易经就会知道，《易经》的理不必偏重的太管它，并不是不重视，因为研究几年，懂了之后，大家都会说理，比如对于乾卦，朱熹认为是那样，我也可以认为是这样，各有各的理。而《易经》的象与数却是科学的，没有办法讲歪的，就非要学会它的规矩法则，才能懂得《易经》。真正说到易的境界在象与数------卦象，卦数，数还包括了阴阳五行。
流沙河说：这些东西看来并无神秘主义，也没有迷信，完全是描述了某一个状态，然后去推断，这样发展下去，会发生凶或吉，好或差，有没有危险……这是我们可以观察到的，不涉及迷信，也不是算命。
是的，大道至简，易经是至精至简的学问，根本就不神秘。算命也不是什么神秘主义，是古圣先贤参悟到万象皆备于我的道理，人身就是一个太极，二仪，三光，四象，五行，八卦，九宫，十干，十二支，二十四节气，周天六十甲子，皆备于人之一身。人与天地阴阳同其造化。人托阴阳以生，岂易经占卦有逃其数者！
流沙河说：周民族从中亚、西亚那边搬过来的一种八卦，用来计数的。八卦究竟是谁造的不知道，中国古代的伏羲神话不能够作为依据的，究竟怎样来的都不知道。但可以断定：第一，不是数目制，数目制十进位就应该有十，八卦只有八。第二，也不是文字，八卦是一种符号，这种符号估计最初就是一种象征性的符号。
古圣贤都认为八卦始于伏羲，因此称伏羲为“太昊”，像至尊的太阳一样伟大光明，为开天之圣，万古唯一的称谓。画卦始于羲皇，系辞演于文王，十翼成于孔子，三圣仰观俯察，穷取造化之根源，成就易道。
八卦不是数目制，但八卦各有各的数理。八卦只有八，是因为这八个图案符号就足以代表了太阳月亮之下的万事万物，增一个太多，减一个太少了。比如说乾卦这一个符号就代表了世间八分之一的人事物，空间，世间，方位，颜色，气味等等，世间八分之一的能量属于“乾卦” 。
卦者，挂也。宇宙就像一本易经，宇宙间所有的现象法则都挂在那里，有智慧的人一看就懂了，圣贤们看到那些现象就能明了事物的本质。可爻象无文，则《易》道不显，老百姓做不到透过现象看本质，于是文王周公孔子三位圣人用文字把它们说出来，“系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。”在卦图下面挂上文字，明明白白告诉你什么原理，你了解了这个图案及文字的道理，就可以判断一切事物的吉凶，便可以断定自己的生命，前途等等，这就是系辞的作用。
流沙河先生说：到了汉代，就把八卦的数理推演再加到后面，这样到了后来《易经》的内容就非常庞杂了，但后来加的几乎没有积极意义，把《易经》纯粹弄成算命的了，所以从前很多读书人对《易经》都保持某种距离。而从汉代起就已经形成了一大帮势力，专门传播《易经》，由于那个时候统治者和民间也很迷信，所以他们弄得就很红。
流沙河先生认为汉代之后数理的推演那些东西是没有积极意义的。呵呵，有没有积极意义是要看你要拿它做什么。一把手术刀既可以救人也可以杀人，手术刀无所谓积极还是不积极，手术刀就在那里不增不减不垢不净。。。关键看拿手术刀的人，一个人心易经占卦正则万法皆正，一切只关乎心。唐朝宰相李泌是四朝元老，精通《易经》，著有《易象》，深谙易经的象数之学。乱世出山救苍生，平定安史之乱，匡扶社稷，功成则身退。难道李泌是依靠统治者的迷信做的四朝元老？李泌不仅懂易经的“体”，更懂易经的“用” 。
流沙河先生说：八卦的东西全部给我抬走，我只讲经文。八卦中间怎样变，汉代以后加进去的五行，再加到后面测字、算命。算八字，就是生辰的年月日时这四个因素，年用干支两个字表示，月也用干支两个字，日也有用干支两个字，时也用干支两个字，就八个字了，所以叫算八字。立四柱，把你的年月日时立到这儿，就能够把命运给你算出来。天哪！地球上每一秒钟要出生好多人？同年月日时出生的那么多人，按照他们标榜的《易经》的算法这些人的命运就都一样的了。这可能吗？
八卦中间怎样变您不讲，那还是《易经》吗？“六爻之动，三极之道也”，天地人三极变化的法则尽在六爻的变化之中，《易经》的易本来就是“变化”的学问和法则呀！
真心建议流沙河先生先要懂得如何运用十个天干十二个地支排八字，要否定它必须要先深入了解，否则完全执迷在自己的认识思维里，这也太迷信了！说出这样的话太误导读者了。
古圣先贤创立的天干和地支是多么伟大的发明，流沙河先生轻描淡写一句话就全盘否定了。天干和地支配合起来便代表了太阳系统作用于地球的万有变化，六十花甲就是据此而来，亿万年的宇宙数字不差分毫。它能代表年代表月代表日代表时，代表空间，方位，颜色气味代表人事物，代表人体的五脏六腑等等。依照这个法则，和《易经》配合起来演变，就知道历史，社会，人类的现象多少年一个变化。就是儒家孔孟思想的“天人合一” 。这是让人激动得泪流满面的真理啊！古圣人们参悟到了天人合一，人身就是一太极，才能把天干地支的发明运用到每一个生命，谓之算命。哈哈，上可算天，下可算地，中可算人。孰能遁其橐龠乎！（神炁相守的神仙之道当然可以。）
流沙河先生说：所以《易经》有它的价值，它的价值是认识社会，认识人性，认识生活，而不是算命。只有这样易经占卦讲，我才觉得对得起古圣先贤，也符合今天的科学。我不传播任何迷信，像他们职业算命的那些，我看不起那些。我是儒生，儒家的一个读书人，我发挥典籍的意义，大概就是这样讲。
君子局则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。这句话就是说给儒家的读书人的吧！流沙河先生说看不起职业算命的那些人，真是罔读圣贤书了。圣贤教导我们：“君子不器” 。太着相啦！拘泥于算不算命根本就不是君子之道。一个人无论在风尘还是在庙堂，只要能用自己所长利益天下众生，那就是在行菩萨道，就是活菩萨。《大藏经》曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如避之为吉。而算命算卦就可以起到这个作用。
道以术显，算命虽是小术，但却承载着大道。形而上之道，太极是也；有形者，形而下之器，《卦爻》，《象数》是也。形而上之道，无形无相，难以揣摩；形而下之器，易为忖度。想要透彻精辟明了形而上之道，需要在形而下之器中学习领悟。它们是同出而异名哦！就像硬币的两面，哪一面是高贵的哪一面是低贱的？
如何理解圣人说的“生死如暮旦”，从卦爻的变化中可以领悟；如何理解“一切有为法如梦幻泡影”，从一个个跌宕起伏的命理中领会：如何理解“万事万物都是相关联的”，从邵康节的梅花易数体会；如何理解“万法唯心”，从铜钱卦中体现。。。。。以此便是以术入道了吧。个人认为流沙河先生对《易经》偏执的看法，才是真心对不起古圣贤。《易经》是干什么用的？圣贤孔子给出的答案是：“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑” 。“通天下之志”是《易经》的境界，所有人的心态动态，万物动态，学通了《易经》便都知道了。“以定天下之业”对天下世界有功劳，利益众生可以称作事业，（举而措诸天下之民，谓之事业）。“以断天下之疑”，当我们能够达到“无思无为，寂然不动”的境界就可以断天下之疑，如果没有达到，那么运用易经的象数-----就是占卜，便可以断天下之疑了。
【易经占卦：《易经》的圣人之道----对流沙河的易经不是给你们算命的书一文的看法】