＂三千功，八百果＂易修乎？ _白云仙院

恒心于道者易；无恒心于道者难。

修道之人，立身行道，舍财培德，视善若宝。

与世无争，与人无较。

宁静澹泊，长养正气。

勿躁勿暴，勿骄勿佞、勿固勿必、勿我勿执。

行住坐卧时时刻刻不离中道，慎独己身处于尘世，效莲花之超然清香，脱俗无染，颠沛如是，造次亦复如是，则成道不难也。

＂三千功＂——之「功」者，「三清功」之谓也。

「精一清功」名「玉清」；「气一清功」名「上清」；「神一清功」名「太清」。

精、气、神三千三清，纵横自在，逍遥三界之外。

＂八百果＂——之「果」者，成仁之端也。

仁者人也，仁中有人，人中有仁，二人为仁，阴阳合壁，日月合明，回光反照之谓也。

三千功八百果者，非指数目而言，现今修子往往障于文字，只在三千条功，八百个果上面打转，此乃执着文字相，不解其内涵实相。

三千者，三千大千世界也，三界也，三曹也。

所谓德配天下，道贯古今者，即是指此三千功也，其意义乃指无住相布施行无量功德，广被苍生，其功德充满三千大千世界，无远弗届，无微不入。

或有人怀疑人生在世不过百岁光阴，就算时时刻刻都在行功立德，所累积之功德，亦不可能如此之多，那么修子必待何日达于功德圆满？

此乃执着有数之功德也。

「功德无量，无量功德」，即是在教导吾人功德不可以数计，不可以量取。

要之在于＂良心＂之恢复，＂良知＂之显露，＂良能＂之彻行也。

故曰︰「精一清功」、「气一清功」、「神一清功」、精、气、神若皆归一，则曰三花聚顶。

精一又名「玉清」，气一又名「上清」，神一又名「太清」。

此三清者，乃超出三界之外，脱离气数所拘，故仙佛劝人修功立德，皆以此三千功为最高目标也。

以下略述精一、气一、神一之究竟意义及持行方法：

＂精＂者，炼精令精归一也。

一者，道也；道者，理也。

精是何物？遍阅经典各有说辞，每每令修士无所适从。

精者，七情六欲也，故炼精就在调伏七情六欲归于真理正道。

生命若无情欲，则无以绵延不息，有云︰「断情者，不可传之正道」，故炼精之目的，并非在强迫修子断绝情欲，而是要适当调节情欲合于中和。

中和者，一也。

有云︰「道在日常生活之中」，故炼精并非专指静坐调息，吐纳搬运之时方可为之；而是二六时中，起心动念皆在炼精也。

凡是起心动念皆会有情欲之发动，儒有四正，四非之说，克己复礼之言，皆是炼精之修持也；佛之五戒，道之清心寡欲，亦皆有异曲同工之妙。

炼精之入手方法，人言人殊各有不同，但其目的都是在引导灵性、情欲之合道也。

只要修子能于内心情欲隐显之间，皆导之于合理，则炼精归一也。

此境如白璧无瑕，故曰「玉清」也。

＂气＂一之理亦然，气者乃指人之情感、情绪也。

炼气之目的，在使情感、情绪调节而达中和。

大道阴阳如环，互为根本，一动一静永永绵绵。

大自然之风、雷、雨、霜、雾、露、冰，及人之喜、怒、哀、乐、悲、恐、虑、忧皆是此气之变化也。

“风调雨顺”即天气之合道也，天气若离道，则天灾地变生矣！究其原因该雨时节而不雨；应晴之时不晴，天气发之失节故也。

修子由上可悟，情感之收发调节合于适当者，必定心清气和，渐至清静经所云︰「常应常静」之炼气归一境界也。

因轻者「上」升，故气一清功曰「上清」也。

＂神＂一者，修慧而达正觉也。

神，简言之，慧也。

佛云︰菩提、般若；儒曰︰天命之性；现代人曰︰理智是也。

此理智人人俱有，个个不无，无形无象，时隐时显。

若能发觉其存在，即是「明心」；若将之显露无遗，即是「见性」。

修道修心，修心在于培养理性，故云︰修心养性。炼神者即此之谓也。

深望世上习炼静坐者，能够深悟个中三昧，彻底参悟炼精、炼气、炼神之实义，而于日常生活当中，毫无牵强，自自然然炼之，则行住坐卧皆是禅也。

＂八百果者＂亦非指数目而言，乃假借之意，实指内果达于圆满之境，亦即——乾坤定位，八卦归正也。

修子之心不能念念合道，自然卦爻颠倒；反之，必结八卦之果。

又八卦若欲归正，必需达于无缘大慈、同体大悲、神爱世人之心境。

否则稍有执功执德，自然正果难结。

故能修至八百果满者，皆是立有大愿，无相布施之人。

但内果不离外功，外功不离内果，相辅相成，内外如一，方能真正达于至善之境，故佛云︰「觉行圆满」，「即心是佛」，此理明否？

依上述之理行之，日久功深，三千功满，八百果圆，则脱出三界之约束，出入三界而逍遥自在矣！

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