如何实修“三花聚顶和五气朝元”？ _天机录

前篇已经讲到了什么“三花聚顶和五气朝元”，今天我们就来说说如何实修。

是张三丰注吕祖《百字碑》

养气忘言守，

凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘古寺一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。

降心为不为。

凡人之心，动荡不已。修行人心欲人静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心点相依，着意玄关，便可降伏思虑。

动静知宗祖，

动静者。一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阎一辟，一动一静，贷乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。
【如何实修“三花聚顶和五气朝元”？】
无事更寻谁！

若能养气忘言守，降伏身心，神归杰穴，意注规中，混融一杰，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。

真常须应物，应物要不迷。

此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。

不迷性自住，性住气自回。

凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲。则水升。身不动，名目炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动，名目炼气。炼气则龙吟，元气存守；意不动，名目炼神，炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精、气、神也；二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身屯先天之气自回，复命归根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。

气回丹自结，壶中配坎离。

修行人性不迷尘事，则气自回，将见二宠升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热杰上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二气纟因缦，结成丹质，而宠穴中水火棚交，循环不已，则神驭杰、杰留形，不必杂术白长生。诀曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭也。请关注公众号：易经天下。订阅号：军师府

阴阳生反复，普化一声雷。

功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归杰穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙。腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声。即复卦天根现也。天根现即澜心五以神助之，则其笨如火遍金，上行穿过尾闾，轻轻运，默默举。一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风女后卦也。由月窟至印堂眉中，漏出元光，即太极动而生阴。化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之。丹自结矣。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一杰周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。

自饮长生酒，逍遥谁得知！

养气到此，骨节已开，神水不住上下周流。往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀日：流珠灌养灵根性，修行之人知不知

坐听无弦曲，明通造化机。

功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。非与师遇，此事难知。

都来二十句，端的上天梯。

自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口决工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。

吕祖百字碑注解

无忧道人（了空居士蔡衍颛）

养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷。
不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。

释义：

养气忘言守：这里的“养气”就是孟子所说的：我善养吾浩然之气。也就是说涵养自己的元气。“忘言守”就是忘掉说话、忘掉意守，也就是去掉说废话的习惯，去掉对身体某个部位的特别意守。这就是保持清净的心态。

降心为不为：“降心”就是降伏自己的心，也就是将躁动不安的心绪给予理顺，从而达到心平气和的状态。“为不为”就是不为而为，也就是不能强制性的压制念头，必须合情合理的化解心结。

动静知宗祖：“动静”是一切事物存在的形式。那个知道“动”也知道“静”的，就是“宗祖” 。这个“宗祖”是什么呢？那就是道家所说的“元神”，也就是我们最清净的心态。

无事更寻谁：没有事情干了，还要去搞什么！为什么这么说呢？因为只要你依动离动、依静离静，那个清清净净的心就是“宗祖” 。明白了这个“宗祖”就是标准的悟道的状态，就不用再去特别的造作了。

真常须应物：“真常”就是真常之道，也就是大道。整句的意思是修真常之道的人还是要入世待人接物，也就是不能消极避世。

应物要不迷：这一句的意思是在待人接物的过程中不要迷失了清净心，也就是不要迷失了那个“宗祖” 。

不迷性自住：永远保持清清净净的心态，真常之性永住矣！也就是“宗祖”永不迷失！

性住气自回：这句的意思是真性常住、形与神俱、神返身中气自回。身体就开始有得气反应。

气回丹自结：这句话的意思是身体的气感反应慢慢会集中在下丹田位置，渐渐形成气团，仿佛像结了一颗“丹” 。

壶中配坎离：这里“壶”是比喻下丹田。坎离是水火，比喻所谓的肾水、心火。这整句话的意思是肾水和心火必须自然匹配，也就是不可用心守、不可无意求，丹田之气才能不断生发、不断旺盛。

阴阳生反复：这句话的意思是丹田之气充盈到一定程度自然循督脉上升，这就是“阳升”；阳气从头顶沿任脉降入下丹田，这就是“阴降” 。如是周而复始。

普化一声雷：小周天循环到一定程度就产生了大周天的“六根震动”“大药过关”的现象。气过玉枕关时，有些人会听到某些响声，这就是“一声雷” 。也就是说小周天和大周天是有明显的区别的。小周天的反应很微弱，大周天的反应比较大。也因此许多人在小周天阶段并没有太深刻的体验。所以，吕祖只用“阴阳生反复”来形容小周天的过程。大周天则以“一声雷”、“白云朝顶上”、“甘露洒须弥”、“自饮长生酒”来形容，表明大周天的反应比较明显。

白云朝顶上：这是描绘内气沿着督脉上升头顶的情景。用“白云”来形容内气运行的感受；“白云”是似乎有形象，但又非常轻柔。许多练功者以为内气的运行是一股很明显的东西，其实不是的。内气的运行常常是非常柔和的，只是某些地方特别堵塞，才会感受到一股明显的力量。

甘露洒须弥：“甘露”原指清净的露水。这里比喻甘美的口水，也就是所谓的“金津玉液” 。“须弥”就是须弥山，是佛教中传说的最高大的山，这里是形容人体的最高点，也就是指头顶。这整句话的意思是“白云朝顶上”之后，就化成甘露进到口里。也就是内气走到头上往下降时，嘴里的口水增多了，同时觉得口水也很清甘。

自饮长生酒：这里的“长生酒”就是上一句的“甘露” 。吕祖是告诉我们嘴巴里面的口水增多了，千万不要吐掉，要慢慢的吞下去。这种口水对身体是有好处的，是“长生酒”！

逍遥谁得知：这一句是描绘练功到一定程度的身心体验。“逍遥”就是安闲自在、无牵无挂。这整句话是描绘了修炼有成者身心愉悦的那种殊胜境界。“谁得知”是说这种境界不是一般人所能想象的。

坐听无弦曲：这一句话的意思是修炼到这个程度，每逢安静下来就可能会有某一些听觉上的幻响。“坐”是泛指修炼者一切安静的时候。“无弦曲”是指一切声音，包括心中的某一些幻听。

明通造化机：“明”就是明白。“通”就是通达。“造化”是指天地万物。“机”就是奥妙、规律。“坐听无弦曲，明通造化机。”这两句是告诉我们功夫到这个层次只要每逢安静下来，自然而然地听着种种的声音，不慌不乱、不取不舍就能深入境界，从而明白天地万物的奥妙。

都来二十句：这句话是告诉我们《百字碑》一共有二十句。

端的上天梯：“端的”就是一定的意思。“上天梯”是上天庭的梯子，这里比喻“得道成仙” 。“都来二十句，端的上天梯。”这两句总的意思是：一共二十句是得道成仙的绝对秘诀！

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关于“三花聚顶，五气朝元”

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