纳兰词赏析

1、《水荷入词》:在纳兰性德的诗词中,写景状物关于水、荷尤其多 。首先其别业就名为“渌水亭” 。
2、无论关于渌水亭所在地点的争议怎样,无论它是在京城内什刹海畔,还是在西郊玉泉山下,亦或在其封地皂甲屯玉河之浜,都没能离开一个水字 。是一处傍水的建筑 , 或是有水的园囿 。对于水,纳兰性德是情有独钟的 。中国传统文化中,把水认作有生命的物质,认为是有德的 。并用水之德比君子之德 。滋润万物,以柔克刚,川流不息,从物质性理的角度赋与其哲学的内涵 。这一点被纳兰性德这位词人尤为看重 。
3、明代定都北京后,许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园 。如城内的英国公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺园,都是极负盛名的 。到了清朝,特别是王室在西郊大兴园林土木 , 自畅春园始 , 到圆明园之鼎盛,三山五园,几成中国古代造园史上的顶峰 。为了仿效 , 为了方便朝班,更是为了享受,王公大臣也在西郊购地,建起自已的园墅别业 。明珠就在畅春园咫尺之处,兴建“自怡园” 。取海淀、西山一带的山水之胜,构架了景似江南的私家花园 。
4、而纳兰性德把属于自已的别业命名为“渌水亭”,一是因为有水 , 更是因为慕水之德以自比 。并把自已的著作也题为《渌水亭杂识》 。词人取流水清澈、澹泊、涵远之意 , 以水为友、以水为伴,在此疗养,休闲,作诗填词,研读经史 , 著书立说,并邀客燕集,雅会诗书——一个的道的文化沙龙 。就在他辞世之时,也没离开他的渌水亭 。与之相比,同在水泉丰沛的海淀,武夫僧格林沁却造旱园,在园中起山神庙 。权宦李莲英于海淀镇闹市中置产业三处 , 方便起居却无水趣 。宗室商人萨利建宅通衢,招摇有余,风雅稍逊 。试想 , 如果这位伟大的以水为性 , 借水寄情的词人没有了水,他的情感激发和创作灵感的迸出就要大打折扣 , 甚至几近干涸 。如果以山为题、以山为怀,那他的艺术也定是另种风度了 。
5、纳兰性德的诗词中,对荷花的吟咏,描述很多 。以荷花来比兴纳兰公子的高洁品格,是再恰当不过的 。出污泥而不染是文人雅士们崇尚的境界 。它起始于佛教的有关教义 , 把荷花作为超凡脱俗的象征 。而在中国传统文化中,把梅、竹、兰、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化,赋予人的性格、情感、志趣,使其具有了特定的文化内涵和哲学意蕴 。郑板桥的竹、金农的梅、曹雪芹的石 , 都成了寄托文人心态、情感的文化图腾 。而纳兰性德却认定了荷花 。
6、他的号为楞伽山人,有禅缘者,看重荷花 , 更在情理之中 。纳兰性德所居,所乐之处均有水存在 , 水中的荷花更陶冶诗人的性情 。瓮山泊畔有芙蓉十里,玉泉山下有芙蓉殿 , 渌水亭边碧水菱荷,皂甲屯明珠花园西花园遗址仍残留水沼,出土莲花纹汉白玉栏板……这无不说明它与纳兰性德的生活、创作有着密切的关联,它与词人的精神始终同在 。
【纳兰词赏析】7、中国历代文人追求对物质性理的认识,并把它与人生观、世界观等哲学概念联系起来,指导生活、事业、并把它艺术化 。在哲学的理性与艺术的热情的交汇点上有所生发 。纳兰性德也不例外,他以诗词的形式,以杰出的艺术互为观照着他的哲学理念 。