狡诈风水相师：风水书法：风水书法的笔画中有什么特点？ _狡诈风水相师：风水书法：风

【狡诈风水相师：风水书法：风水书法的笔画中有什么特点？】梁和生的风水书法一笔一画中仿佛注入了风水心念的加持，动如水，行如风，特点非常的鲜明。中国汉字书法离不开宣纸和香墨，香墨为黑色属水，香墨离开纸不能表现出它的丰富内涵，宣纸离开香墨不能表现出它的丰富多彩。宣纸只有靠香墨的尽情挥洒才表达出它存在的价值，香墨只有靠在宣纸洁白的母体上放开情怀的游走才能充分展现它的才能，同时向世人宣泄人类的伟大思想。正是这一点充分的体现了中国易学的博大精深和无处不在，中国汉字书法和悬挂方法也潜藏了丰富的易学道理。其一、书法的墨迹是黑色的。黑色在五行中表示“挂在有利的方位可以生旺财.其二、书法的汉字相当于道家的“可运用楷书、行书、隶书、篆书、草书做相应布局.其三、书法作品可以根据主人命理，运程、环境进行专门创作，或诗、或词、或易卦、或爻词、或佛门经文进行策划，好的诗词象佛门经文咒语。对调节主人心理起到不可思议的作用.其四、书法非常重视作品的阵法、布局，这和风水布局、阵法一脉相承，相得益彰.其五、书法是文化的精华，也使每一个看到作品的人受到教育。所以这三者的关系是密不可分的。在知乎每周精选里看到这个问题，想起在读库1101期读到的张宏杰的《风水和天命》，讲曾国藩一生与风水理论的分分合合。文章选材与分析思路清晰，读起来感觉豁然开朗。摘录其中讨论风水的部分，作者简单介绍了风水的理论与起源：风水的原理，似乎很复杂，又似乎很简单。晋代郭璞注《葬书》中为风水下了最早的定义：古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水，古人认为。万事万物由气聚而生”气散而灭，既灭之后，其灵气随风飘散。往往会聚集到山坳水角，对人类吉凶发挥影响，作者探讨了风水与理学之间的关系。……谈论风水鬼神，是理学家的本分之事：风水鬼神。理学“庞大体系之内的一个光明正大的分支”与早期儒学“六合之外”理学家们偏偏爱碰，命“宇宙“人心“这样的大命题”理学兴起的原动力是为了与佛教抗衡。佛教理论宏阔奢华。狡诈风水相师特别是详尽解释了人死后何去何从这个大问题，吸引了大批信众。儒教要想与之争锋，子不语怪力乱神。的局限，介入天道性命的领域“建立一个可以解释一切宇宙现象的理论体系”儒家学说建立在宗法传统之上，异常强调慎终追远的意义。对祠堂里的那块冷猪肉特别当回事，孔子虽然敬鬼神而远之，却不敢直接否认鬼神的存在，冷猪肉岂不是形同虚设，以光大孔子思想。弥补孔子之不足为己任，通宇宙间一切事物的理学家们，因此对鬼神现象不得不“得格外用力，如果说今人比曾国藩们高明“那是因为我们站在康德、黑格尔、牛顿、爱因斯坦们的肩膀上”而曾国藩是站在孔子和朱熹们的肩膀上。孔子和朱熹当然也很高明，不过上古和中古时代的智慧与近代以来的知识毕竟不可同日而语。朱熹以。格物致知，他提倡通过研究具体事物得出普遍真理”这听起来是很现代的观念，问题是他的操作思路实在太前现代了，让我们来看看他格物的一项成果。他说他通过研究生物头部的朝向，弄明白了人、动物、植物的本质区别。天圆地方，人的头是圆的：象天，脚是方的。象地，人直立在天地之间。头顶天，所以能接受天地之正气，有知识，而其他动物足虽向下，头却向前而不向天，所以只接受了天地之偏气。只通得一路知识，比如乌鸦只知道孝顺（古人传说乌鸦能反哺），獭只会祭祀（獭喜欢将鱼排列在岸上，古人以为是在祭祀）。狗只知道看家，牛只知道种地，而草木就更完了，道理。站在他老人家肩膀上，你能指望看多远“怪不得王阳明格竹子”格了整整七天。什么也没格出来？以这样的思维方式和水平去，究天人之际，无力解释而又强作解人。理学最后只好发明了“气类相感”的理论“和风水理论又恰好合拍”万物都是由太极之气演化而成“既然都是气”朱熹以此来解释鬼神的存在，他说。和宇宙万物一样，人也是由气凝聚而成的“天地之间”只是此一气耳。来着为神。往者为鬼，生者为神，死者为鬼“皆一气耳，人死了。魂魄之气并非一下子就散尽，而是慢慢消失归并到大化流行之中的。而子孙与祖先同此一气，血气贯通，没消失前，是可以感应到子孙的祭祀狡诈风水相师的”子孙是祖先之气。他气虽散，尽其诚敬。则亦能呼召得他气聚在此，灵气，并不会马上消灭：那么必然会存在于空中某处“所谓，气乘风是散，古人聚之使不散，风水学的基本理论是人死之后。其灵魂会随风而飘动”山环水抱”藏风聚气，并能福荫子孙。而他生活中黑暗迷茫至多是一灯如豆之中，朱子的世界观轻而易举地征服他，古人笃信风水无可厚非，而笃信风水的今人，除了偶然事件让人信奉超自然力量的原因外，恐怕还有一个原因，就是思维的惰性了。比起付出努力去试图探寻现象背后的更多原因，人们往往更倾向于神秘主义的解释，再加上神秘主义对人类天然的诱惑力（少年时期的我们有多爱看《飞碟探索》啊…），使得神秘主义学说顺理成章地成为惰性思维的安乐窝。大伙儿分析原因。时机不合适，市场需求发生变化，以及其他诸多需要分析才能得出结论的原因和即使分析也得不出结论的原因（还有老板决策失误这样知道也不能说的原因）……B君：老板你办公室的风水不好，建议找某大师摆置一下。你是老板你愿意按谁的意见着手改进？科学只是手段之一，要对未知怀有敬畏之心”这样空泛的说辞来作辩解。作为信者的你或许是对未知怀有敬畏之心了，那些拿风水作行当的人生拿未知当已知。在知乎每周精选里看到这个问题，想起在读库1101期读到的张宏杰的《风水和天命》，讲曾国藩一生与风水理论的分分合合。文章选材与分析思路清晰，读起来感觉豁然开朗。摘录其中讨论风水的部分，与大家分享。首先，作者简单介绍了风水的理论与起源：风水的原理，似乎很复杂，又似乎很简单。晋代郭璞注《葬书》中为风水下了最早的定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”古人认为，万事万物由气聚而生，气散而灭。既灭之后，其灵气随风飘散，往往会聚集到山坳水角，对人类吉凶发挥影响。然后，作者探讨了风水与理学之间的关系：……谈论风水鬼神，是理学家的本分之事。换句话说，“风水鬼神”是“理学”庞大体系之内的一个光明正大的分支。与早期儒学“六合之外，存而不论”不同狡诈风水相师，理学家们偏偏爱碰“天”、“人”、“性”、“命”、“宇宙”、“人心”这样的大命题。原因有二。第一，理学兴起的原动力是为了与佛教抗衡。佛教理论宏阔奢华，特别是详尽解释了人死后何去何从这个大问题，吸引了大批信众。儒教要想与之争锋，就要冲破“子不语怪力乱神”的局限，介入天道性命的领域，建立一个可以解释一切宇宙现象的理论体系。第二，儒家学说建立在宗法传统之上，异常强调慎终追远的意义，对祠堂里的那块冷猪肉特别当回事。孔子虽然敬鬼神而远之，却不敢直接否认鬼神的存在。否则，冷猪肉岂不是形同虚设？以光大孔子思想，弥补孔子之不足为己任，发誓要“格”通宇宙间一切事物的理学家们，因此对鬼神现象不得不“格”得格外用力。问题是他们是怎么“格”的。如果说今人比曾国藩们高明，那是因为我们站在康德、黑格尔、牛顿、爱因斯坦们的肩膀上。而曾国藩是站在孔子和朱熹们的肩膀上。孔子和朱熹当然也很高明，不过上古和中古时代的智慧与近代以来的知识毕竟不可同日而语。朱熹以“格物致知”闻名，也就是说，他提倡通过研究具体事物得出普遍真理。这听起来是很现代的观念，问题是他的操作思路实在太前现代了。让我们来看看他格物的一项成果。他说他通过研究生物头部的朝向，弄明白了人、动物、植物的本质区别：（略）他说，天圆地方。人的头是圆的，象天。脚是方的，象地。人直立在天地之间，头顶天，脚踏地，所以能接受天地之正气，有知识，识道理。而其他动物足虽向下，头却向前而不向天，所以只接受了天地之偏气，只通得一路知识。比如乌鸦只知道孝顺（古人传说乌鸦能反哺），獭只会祭祀（獭喜欢将鱼排列在岸上，古人以为是在祭祀），狗只知道看家，牛只知道种地。而草木就更完了，头（根）向下，尾朝上，所以啥也不懂，乌漆麻黑。你看，这就是他老人家格出来的“道理” 。站在他老人家肩膀上，你能指望看多远？怪不得王阳明格竹子，格了整整七天，除了一场大病，什么也没格出来。以这样的思维方式和水平去“究天人之际”，当然力所不逮。无力解释而又强作解狡诈风水相师人，理学最后只好发明了“气类相感”理论。而这“气类相感”的理论，和风水理论又恰好合拍。理学认为，万物都是由太极之气演化而成。既然都是气，就可以“相感通” 。朱熹以此来解释鬼神的存在。他说，和宇宙万物一样，人也是由气凝聚而成的，“天地之间，只是此一气耳。来着为神，往者为鬼。譬如一身，生者为神，死者为鬼，皆一气耳” 。人死了，魂魄之气并非一下子就散尽，而是慢慢消失归并到大化流行之中的。而子孙与祖先同此一气，血气贯通，没消失前，是可以感应到子孙的祭祀的：“子孙是祖先之气，他气虽散，他根却在这里，尽其诚敬，则亦能呼召得他气聚在此。”既然人死后“灵气”并不会马上消灭，那么必然会存在于空中某处，所谓“气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散” 。风水学的基本理论是人死之后，其灵魂会随风而飘动，藏聚于“山环水抱”、“藏风聚气”之处，并能福荫子孙。朱熹就是这样解释风水的。他认为，在一个能藏聚天地祥和灵秀之气的地方建设住宅或者坟墓，对生人的精神状态和死者的灵魂安宁都会有良好的影响。…………但风水之说毕竟过于缥缈荒唐，理学内部众多派别对风水因此一直争论不断。理学的基本理路是人只需体认内心的天理，并循理而行，本不必惧怕和祈助什么外在的神异。从这一点看，理学具有一定的“理性主义”品格。…………然而，毕竟朱子名头最响，影响最大。风水之说虽然发轫甚早，却是在宋代以后得以盛行，这主要得益于朱熹提供的“理论支持” 。上述文字的两点总结：一、风水之说宋代以后的盛行得益于朱子理学提供的理论；二、朱子理学认识世界的方式和程度，还处于非常原始的阶段。今日的风水学说所依据的理论比起古时固然可能有所发展，但恐怕这发展相当有限，否则也大可不必如此尊古了。古人认识世界的局限性远远大于今人，正如作者所说：许多我们今天看来小儿科的科学常识，对他们（曾国藩）来说都是永世难解之谜。换句话说，我们生活在阳光下，起码是路灯的照耀之下，而他生活中黑暗迷茫至多是一灯如豆之中，朱子的世界观轻而易举地征服他，狡诈风水相师也是理所当然。所以，古人笃信风水无可厚非，而笃信风水的今人，除了偶然事件让人信奉超自然力量的原因外，恐怕还有一个原因，就是思维的惰性了。比起付出努力去试图探寻现象背后的更多原因，人们往往更倾向于神秘主义的解释，再加上神秘主义对人类天然的诱惑力（少年时期的我们有多爱看《飞碟探索》啊…），使得神秘主义学说顺理成章地成为惰性思维的安乐窝。举个非典型的例子，生意败了，大伙儿分析原因。A君：时机不合适，资金不充足，市场需求发生变化，以及其他诸多需要分析才能得出结论的原因和即使分析也得不出结论的原因（还有老板决策失误这样知道也不能说的原因）……B君：老板你办公室的风水不好，建议找某大师摆置一下。你是老板你愿意按谁的意见着手改进？所以也别拿“科学只是手段之一，不是唯一”、“要对未知怀有敬畏之心”这样空泛的说辞来作辩解。作为信者的你或许是对未知怀有敬畏之心了，那些拿风水作行当的人生拿未知当已知，而且是用上述朱熹王阳明级别（甚至该级别以下）的水准去解释自然、解释世界，这种行为可有一丁点的敬畏之心？话说回来，作为一个有惰性的人，我必须感谢浩瀚历史中那些思维没有惰性的人们（当然，你可以认为他们这些人纯粹是得益于农业的发展和体脑劳动的分离，让他们有了搞研究的工夫），没有他们，很可能现在我充其量也就是个采集浆果的熟练工吧。（手工录入，如有错字还望不吝指出）易经在每一幅书法作品中都狡诈风水相师有体现象征吉祥如意。0